CHAPITRE XIIF. — ORKÈNE

d'an manuscrit de la Bibliothèque de Cambridge. La traduction latine qui se trouve à la suite du texte grec n'est pas moins infidèle. Rodolphe Westein fils en corrigea quelques endroits dans la réimpresion qu'il en fit à Bftte, en 4G64, in-4°. An reste, on ne laisse pas de remarquer dans ce traité le style d'Origène, surtout l'humilité * et la crainte respectueuse qu'il fait paraître dans tous les endroits de sea écrits * où H s'est agi de parler de I&en. D'ailleurs il est certain, par le témoignage * de saint Pamphile, qu'Origène avait fiait un» traité de la Prière, et on ne trente dans celui-ci aucune marque de supposition. Origène le composa à la sollicitation; d'Amfcroise, et peut-être encore de Tatienne, sa sœur; car il l'adressa à tous deux. Il y cite 4 ses commentaires sur le troisième chapitre de la Genèse, et promet * d'expliquer le livre de Y Exode; ce qui montre qu'il n'écrivit son traité de la Prière qu'après e Tan 434, mais avant l'aa 2à& g % Le premier dessein qn'Origène se proposa, e» composant ce traité, fut de répondre aux fausses raisons de quelques imposteurs, gens inconnus et sans autorité T, qui soutenaient que la prière était inutile et superflue. Os allaient encore plus loin, en ne voulant rien d'extérieur dans la religion, pas même j.1. de baptême ni d'eucharistie. Mais, pour rendre son ouvrage plus utile, il entreprit en même temps de marquer la manière dont on

i doit prier, ee qu'il faut demander à Die»,

w les heures les plus convenables à la prière, et il se propose d'expliquer en détail la forante d'oraison que nous trouvons dans l'Evangile.

<i. Il répond d'abord aux objections de ses adversaires. La première était : Puisque Dieu a tout prévu et tout ordonné, et que nos prières ne peuvent rien changer à ses décrets éternels,

». il est inutile de prier. lis disaient encore : Ou un homme est du nombre de ceux que Dieu a choisis avant la création du monde ; ou il n'en est point S'il en est, il n'a que faire de

prier, et moins encore s'il est du nombre des réprouvés. Pour résoudre la première de ces deux objections, Origène dit : 1° que l'expérience ne laisse aucun lieu* de douter que l'homme n'ait le libre arbitre; 2e que la prescience de Dieu n'est point la cause de tous* les événements, principalement de ceux qui' dépendent de notre volonté; au contraire, les décrets de Dieu supposent et enferment la prévision de nos prières, en sorte que Dieu ne se détermine à accorder ou à rebuter nos demandes qu'après avoir prévu si elles sont de nature à être exaucées ou répétées; 3° en conséquence de cette prévision, Dieu donne à ceux qu'il sait devoir prier dignement, un bon ange pour leur aider à prier, et un esprit de sang à ceux dans lesquels il prévoit des dispositions toutes contraires. 11 répond à la seconde objection en disant que, la prédestination se faisant en vue de nos mérites futurs, et la réprobation en vue de nos démérites, ni l'une ni l'autre ne détruit la nécessité de la prière. Il en prouve l'usage par les livres de Tobie, de Judith, (FEsther et de Daniel, et fait voir, par l'histoire des Machabées, que les saints prient pour nous. Userait même ridicule, ajoute Origène, de croire que les saints, qui ont reçu la perfection de la science, n'aient pas aussi reçu la perfection des autres vertus, dont une des principales est la charité du prochain.

3. Il veut que l'on prie en peu de paroles, l'esprit tranquille, le cœur exempt de haine ou de colère, la conscience pure, et comme en la présence du Seigneur: on doit prier au moins trois fois le jour, le matin, à midi, le soir et encore la nuit; ce qu'il confirme par l'exemple de Jésus-Christ, du prophète Daniel et de l'apôtre saint Pierre. Les biens de la terre et les choses de peu de conséquence ne doivent point être l'objet de- nos prières ; et nous n'en devons demander que de célestes et de grande importance. Celui qu'il faut prier est le Père, le Dieu de l'univers, sans y joindre aucune autre personne, pas même

Pag. 83.

Dbpodtions pour prier; temps anqoel on doit prier; ce qu'on doit demander.

Par. 30.

i Origen., lib. de Orat., pag. 8.

1 Voyez ce que nous avons dit an commencement de rarticle de ses Commentaires sur l'Ecriture.

* Denique in tam multis et tant diversis ejus libris, muquam omnino invenitur unus ab eo liber proprie de anima conscriptus, sicut habet vei de martyrio, ml de Oi-atione, vet de resurrectione. Pamph., in Apclog., pag. 49Î. — 4 Quomodo vero secundum illos mterrogabat Adamum dicens : Ubi es ? Verum de Ms phss satis disseruimus isia quœ apud Genesim expliamte». Origeo., lib. de Orat, pag. 88.

8 Egressusque Moyses a Pharaone ex urbe, tetendit manus ad Dominum. Exod. vm, 30. Quare autem non dicitur : et orabat, quemadmodum superius habetur, sed tetendit manus ad Dominum, alibi opportunius in» quirendum. Origen., lib. de Orat., pag. 12.

6 Nous avons montré plus haut qu'Origène commença ses commentaires sur la Genèse avant 241, et que ceux qu'il a faits sur Y Exode sont cités dans ses tomes sur les Cantiques, écrits vers Tan 240. — 7 Or> gan., lib. de Orat., pag. 16 edit Oxon, 1685.

Jésus-Christ, qui nous a lui-même enseigné de nous adresser au Père. Cet endroit pourrait faire de la peine , si Origène ne s'ex- Pqr.58. pliquait ensuite. Mais il témoigne ne s'être exprimé ainsi que dans la crainte que Ton n'adressât la prière au Père et au Fils en nombre pluriel, comme si c'étaient deux dieux.

59. C'est pourquoi il ajoute qu'on ne doit pas prier l'un sans l'autre, mais prier le Père par

61 . le Fils, suivant la pratique ancienne et universelle de l'Eglise, et conformément à ce qu'il dit dans le cinquième * de ses livres contre Celse : a Tous nos vœux, nos prières, nos demandes, nos actions de grâces doivent s'adresser à Dieu, qui est Seigneur de toutes choses, par le souverain Sacrificateur, qui est au-dessus de tous les Anges, le Verbe vivant et animé, qui est Dieu lui-même ; » et encore : « Nous rendons l'hommage de nos prières à un seul Dieu et à son seul Fils, qui est son Verbe et son image. Je veux dire que nous offrons nos vœux au Dieu de l'univers, par son Fils unique.»

Expika- 4. Origène donne ensuite l'explication de tZou do- l'Oraison Dominicale, qu'il croit être différente

dans saint Matthieu et dans saint Luc, et **' ' dictée par Jésus-Christ en différentes circon-