choses insensibles; que les fêtes que les païens

ont instituées en l'honneur des dieux, n'ont que le nom de fêtes; que l'on ne peut y participer sans se rendre coupable; que les véritables fêtes consistent à s'acquitter de son devoir, à prier sans cesse, à offrir continuellement à Dieu des victimes non sanglantes. Quoique les chrétiens se fassent un devoir, les jours de dimanche, de parascève ou de vendredi, de Pâques et de Pentecôte, de vaquer à certaines pratiques de dévotion, tous les jours de l'année ne laissent pas d'être des jours de dimanche pour le parfait chrétien, qui, par ses paroles, ses actions et ses pensées, est uni à Dieu. Sachant qu'il faut celé- ft brer la pàque,en mangeant la chair du Verbe, il n'est jamais sans faire cette fête, et celle de la Pentecôte, lorsqu'il s'applique à la prière pour se rendre digne de participer aux dons de Dieu. Si les chrétiens refusent de prendre part aux sacrifices et de manger des viandes w immolées aux idoles, c'est qu'ils sont persua- 39 dés qu'on ne peut le faire sans crime et sans communiquer avec les démons; par une sem- 3* blable raison, ils s'abstiennent des viandes étouffées, soit à cause de la défense que les Apôtres en ont faite, soit parce qu'on tient que le sang des animaux est l'aliment des démons ; au reste, ils ne croient pas qu'il faille s'abstenir de la chair de tous les animaux, ni que les choses nécessaires à la vie nous soient fournies par les démons, mais par les 38 saints anges, établis pour avoir l'inspection sur toutes choses, pour donner la fécondité à la terre, régler la température de l'air et le cours des eaux: les démons, au contraire, ne sont employés qu'à tourmenter les hommes par la famine, la peste et les autres fléaux, dont Dieu les rend les ministres, soit pour éprouver les justes, soit pour corriger les méchants.

26. Un autre reproche que Celse faisait 4« aux chrétiens, était de se servir de termes barbares dans leurs prières, et de ce que leur Dieu ne s'était point vengé des tourments qu'on lui avait fait souffrir. Origène répond que les chrétiens, dans les prières mêmes qu'ils faisaient à Dieu, n'employaient pas les propres termes dont la Sainte Ecriture se sert pour le désigner par son nom; chacun le louait et le priait en la langue de son pays , les Grecs en grec, les Latins en latin, et ainsi des autres. Dieu, qui est le maître de toutes les langues, entendant ceux qui le prient en

i Joan. x, 30. — * Act. xr, 39.

9 Hebr. i, 3. — * Joan. xiy, M.

[m* SIÈCLE.]