CHAPITRE Xm. — ORÏGÉNE

y quelque langue que ce soit. Une preuve que Jésus -Christ avait vengé la mort que les Juifs lui avaient fait souffrir selon sa nature humaine , c'est que la ville où ils avaient commis ce crime fut attaquée peu de temps après, prise, saccagée et détruite de fond en comble, et ses habitants, ainsi que le reste des Juifs, livrés à leurs ennemis.

Les autres objections de Celse ne sont pas considérables et ne sont presque que des reh dites. On peut seulement remarquer qu'Origène prouve l'authenticité des oracles attribués aux Prophètes dans nos livres saints, et la vérité des miracles opérés par les Apôtres et les autres prédicateurs de l'Evangile, dans la conversion des infidèles, par la pureté de l'intention de ceux qui les ont faits i. et par les bons effets qu'ils ont produits. On voit encore les choses suivantes : les chrétiens aimaient mieux mourir que de jurer par la fortune de l'empereur, qui est son démon, ou *. parle nom de quelque fausse divinité; ils ne faisaient aucune part aux anges du culte qui est dû à Dieu, n'adressant qu'à lui seul et à son Fils unique leurs hymnes et leurs louants- ges; les saints qui vivent dans le siècle sont le & sel qui conserve le monde en l'état où nous le voyons; le secours que les chrétiens donnent aux princes, en demandant à Dieu qu'il détl truise les puissances ennemies, est beaucoup plus efficace que celui des soldats qui vont à l'armée et qui tuent autant d'ennemis qu'ils peuvent; ils travaillent pour le bien commun et le service de leur patrie, non-seulement par leurs prières, mais encore par la sainteté de leur vie et en enseignant aux autres à mépriser les voluptés et à servir religieusement le m. Dieu protecteur de tous les États; s'ils refusent de porteries armes et d'exercer les magistratures, c'est pour se réserver à des devoirs plus divins et plus nécessaires, qui regardent le service de l'Eglise et le salut des hommes . Sur la fin de l'ouvrage, Origène prie Amhroise de chercher et de lui envoyer l'écrit que Celse avait promis , pour montrer de quelle manière il fallait vivre selon ses règles; « afin, dit Origène, que nous renver-

sions les faux dogmes qu'il pourra contenir, et que, s'il s'y trouve quelque chose de véritable, nous y souscrivions sans contestation, »

ARTICLE V

DES LETTRES D'ORIGÈNE, DE QUELQUES-UNS DE SES OUVRAGES QUI SONT PERDUS, ET DE CEUX qu'on LUI A ATTRIBUÉS.

1 . On trouvait encore dans le IVa siècle de , !*«*•■ l'Eglise un grand nombre de Lettres d'Origène. d 0rlfèM* Eusèbe en recueillit plus de cent *, qu'il distribua en plusieurs livres, de peur qu'elles ne

se dissipassent, et il témoigne * que c'est de là qu'il avait tiré une partie de l'histoire de la vie d'Origène. Il ne nous en reste que deux, l'une adressée à Jules Africain, dont nous avons parlé plus haut; l'autre à saint Grégoire le Thaumaturge , dans * laquelle il l'exhorte à l'étude de l'Écriture sainte et l'engage à demander à Dieu, par de ferventes prières, l'intelligence des endroits qui lui paraîtront obscurs et embarrassés. Nous avons un4 fragment d'une autre Lettre d'Origène, où il parle de l'ardeur qu'Ambroise avait pour l'étude; deux autres de celle qu'il écrivit à ses amis d'Alexandrie, vers l'an 231 ou 232, pour se plaindre * de ce qu'on avait corrompu ses écrits et de ce qu'on lui en avait faussement attribué un. Eusèbe rapporte 6 un fragment d'une autre Lettre d'Origène, où il se justifiait contre ceux qui le blâmaient d'avoir employé trop de temps à étudier la philosophie. 11 en écrivit une, vers l'an 236, au pape ' Fabien et à d'autres évèques pour leur faire voir la pureté de sa foi ; une à • Bérylle, évêque de Bostres, vers l'an 244; une à l'empereur 9 Philippe et à l'impératrice Sévère, vers l'an 245 ; une à i0Tryphon, son disciple, et quelques-unes u où il faisait une relation exacte des supplices qu'on lui avait fait souffrir durant la persécution de Dèce. Ses autres Lettres sont perdues, et nous n'en savons ni le sujet, ni le nom des personnes à qui elles étaient adressées ".

2. Origène nous assure " lui-même qu'il oiYngw avait fait un traité sur le Libre Arbitre. Saint

* Sx qwbus quotcumque sparsim apud varios asser* votas reperire potuimus, seorsum in proprios libros, ne iterum distiparentur , digessimus. Sunt autem illœ tmmero supra centum. Euseb., lib. VI, cap. 86.

* Idem, lib. VI, cap. «. — * Philocal., cap. 18. — * Suidas, in Origène, pag. 390 et 391.

* Rofin.. de Adulteratis libris; Origen., pag. 19& et 196; et Hieronym., lib. Il in Rufin., cap. 5.

« Euseb., lib. Vî, cap. 19.— * Idem, lib* Vî, cap. 36. 8 Hieron., in Catalogo, cap. 60. — • Euseb., lib. \l, cap. 36. — 10 Hieronym., in Catalogo , cap. 57. — « Euseb., lib. VI, cap. 39.

îi Voyez le Catalogue de saint Jérôme ci-dessus. (L'éditeur.)

*' lllud sine dubio contradktio ista molitur, quod insit libertas arbiirii, née habeat umuquùque poîuta*

Anatole * de Laodicée lui en attribue un autre sur la Pâçue, dont il rapporte un passage, ajoutant que l'auteur était très-versé dans la science du calcul *. Ces deux ouvrages ne «ont pas venus jusqu'à nous, non plus que le Monobiblia f, ni V Explication 4 des noms propres du Nouveau Testament, que saint Jérôme compte parmi les ouvrages d'Origène 8. L'auteur des 6 Questions aux Orthodoxes dit qu'il avait aussi donné une explication de toutes les mesures marquées dans l'Écriture ; peut-être que cet écrit n'était pas différent de celui où Origène expliquait les noms propres du Nouveau Testament. Il ne l'avait entrepris que pour achever celui dans lequel Philon donnait des explications des noms propres de l'Ancien Testament. Saint T Pamphile et saint Epiphane disent qu'Origéne a confondu toutes les hérésies par ses écrits : Théodoret dit la même chose, et remarque en particulier qu'il a écrit contre Simon et Ménandre, contre Basilide, contre Valentin, contre Hermogène, contre les encratites, contre Marcion, contre les nazaréens, contre les elcésaltes, contre les nicolaltes. Mais il n'est pas aisé de juger si ces Pères attribuent à Origène des traités exprès contre chacun de ces hérétiques, ou s'ils parlent seulement de divers en-

droits de ses écrits où il les a combattus. Théodoret remarque * encore que l'on attribuait à Origène un livre contre Artémas et les théodotiens, intitulé : Le Petit Labyrinthe; mais il ajoute que le style faisait assez voir qu'il n'était pas de lui. Nicéphore * est le seul qui ait dit qu'Origéne avait composé des traités particuliers pour réfuter un certain Marcelle de Galatie et Porphyre. Nous ne dirons rien de la conférence qu'il eut avec Bassus, parce qu'il n'est pas certain s'il l'a mise par écrit. Il écrivit celles qu'il eut avec un hérésiarque l0 de la Palestine, et avec Bérlyle, évoque u de Bostres ; mais elles sont perdues, de même que le dialogue " où il disputait contre un nommé Candide, de la secte des valentiniens. On dit ls que l'on conserve à Florence un traité imparfait d'Origène contre toutes les hérésies. Nous avons aussi perdu les dix livres des Stromates, qu'il avait composés à l'imitation de Clérfient d'Alexandrie u. Saint Jérôme '» met cet ouvrage entre ceux qui renfermaient le plus d'erreurs, principalement sur la résurrection, ce qui était cause que personne n'osait le traduire. Origène l6 y comparait les dogmes de la religion chrétienne avec ceux de la philosophie, et confirmait toutes les maximes du christianisme

fan suit ut sahetur aut pereat. De quibus plenius a nobis in eo libella ubi de arbitrii libertate disstruimus, pro viribus singula quœque discussa sunt. Orig., lib. VU in Epis t. ad Rom., cap. 9, pag. 377, tom. U Geneb.

i Sed et Origenes omnium eruditissimus, et calculi componendx perspicacissimusy libelhim de Pascha luculentissime edidit. Anatol. Alexand., Prœfat, ad Can. Pasch., pag. 439.

• Le Catalogue le compte aussi. {L'éditeur.)

• Vultis noscere quanta ingenii sut reliquerit monumenta ? Sequens titulus ostendit : scripnt in Genesim libros tredecim.., item Monobiblia, de Principiis libros quatuor , de Resurrectione libros duos, et alios de Resurrectione dialogos duos. Hieronym., Epist. 29 ad Paulam. On croit que, par le terme de Monobiblia, saint Jérôme entend divers ouvrages qui n'étaient pas assez longs pour être divisés en plusieurs tomes.

• Ac ne forte consummato œdificio quasi extrema deesset manus, Novi Testamenti verba et nomina interpretatus sum, imitari volens ex parte Origenem, quem posi Apostohs ecclesiarum magistrum , nemo nisi imperitus negat. Inter cœiera enim ingenii sui prœclara monumenta, etiam in hoc laboravit, ut quod Philo quasi judœus omiserat, hic ut christianus, impleret. Hieronym., Prœf. ad lib. Nominum hebraic. L'auteur des Questions aux Orthodoxes cite le môme ouvrage d'Origène, quaest. 83 et 86.

• D. Rtra publie, dans le vol. ni du Spicilége, des fragments et des interprétations bibliques d'Origène. n les a tirés d'un ancien glossaire d'Ansileubus, auteur du VHI* siècle. Spieitêgium tolemniacense,

tom. ffl, pag. 89W7. (L'éditeur.) — • Justin., ad Orthodox., quaest. 86.

7 Pamphil., in Apolog.; Epiphan., Hœresiùk, num. 5; Theod., lib. I Hœretic. Fabular., cap. 2, 4, 19, il, 25 ; lib. II, cap. 2, 7, et lib. m, cap. 1.

8 Contra istorum (Theodoti et Artetnœ) hœrtsim conscriptus est Parvus Labyrinthus, quem nonnulli Origenis opus esse putant, sed eos qui hoc dicunt stylus redarguit. Théodoret., lib. II Hœreticar. Fabular., pag. 220.

9 Indicant hoc quœ Origenes ad Galatam Marcellum composuit, et quœ ad Porphyrium quem dixùnus luculenter rescripsit libellis de rébus ejuscemodi edUist quibus propter copiam verborum veritatis effecit, ut illi quod contradicerent non haberent. Niceph., lib. X Hist. èccles.. tom. n, pag. 88.

10 Pamphil., in Apolog. pro Origen. — M Euseb., lib. VI, cap. 83.

i%Uabetur dialogus apud Grœcos Origenis et Candidi, valentinianœ hœreseos defensoris , in quo duos Andabatas digladiantes inter se spectasse me fateor. Hieronym., lib. U contra Rufin.

» Mabill.; lier Italie, pag. 168. [C'est celui des Philosophumena.]

<* Le Catalogue de saint Jérôme compte les dix livres de Stromates immédiatement après les Extraits sur le Lévitique et parmi les ouvrages sur l'Écriture sainte ; ce qui ne parait pas s'accorder avec l'opinion reçue, que les Stromates traitaient des livres des anciens philosophes. (L'éditeur.)

11 Hieronym., Epist 88 ad Pammach. — H Idem, Epist. 88 ad Magn.