CHAPITRE XIII. — ORIGÉNE

la note qui se trouve à la fin du chapitre xxiv de la Philocalie ne prouve pas ce qu'on avance: il y est dit que ce passage a est transcrit du livre VII de la Préparation évangélique d'Eusèbe; mais qu'il est de Maxime ', comme Eusèbe même le dit, et qu'on trouve la même chose,en propres termes,dans le Dialogue d'Origène contre les marcionites. » Cette note qui, visiblement, n'est pas des auteurs de la Philocalie, prouve bien qu'il y a longtemps que les Dialogues d'Adamance sont attribués à Origène, mais non que saint Basile et saint Grégoire aient cru qu'ils fussent de ce Père, puisque, comme nous l'avons dit, ils auraient tiré le passage d'Origène même et l'auraient mis sous son nom. C'est donc en vain que l'on allègue l'autorité de ces deux célèbres écrivains, pour attribuer à Origène un ouvrage qui n'est point de lui, et qu'ils paraissent n'avoir pas même connu. Il y a même lieu de s'étonner de ce que tant d'habiles gens se sont empressés de lui en faire honneur ; car, quoique cet écrit ne soit pas à mépriser, il est néanmoins vrai de dire qu'il n'a rien qui approche de la force et de l'érudition que l'on remarque dans les traités de controverse composés par Origène. L'auteur saute sans * cesse de question en question, n'approfondit rien, ne presse point son adversaire, le laisse échapper lorsqu'il a le plus beau jeu à le pousser, et quitte une question essentielle à moitié traitée, pour s'amuser à ce qui ne lui sert de rieu. Enfin, puisqu'il est constant, par le témoignage de5 Théodoret, qu'un Adamance différent d'Origène a combattu les marcionites, pourquoi ne pas lui attribuer un ouvrage qui porte son nom et qu'on ne peut faire passer sous le nom d'Origène que sur de très-faibles conjectures.

£" 5. Rodolphe Westein fit imprimer le texte grec de ce Dialogue à Bàle, en 1674, divisé

en cinq parties, qu'il nomme sections, au lieu que, dans les exemplaires de Trithème, il était divisé en cinq livres. D'autres divisent ce Dialogue en trois. On le trouve en latin sous le titre de : La véritable Foi en Dieu, dans l'édition de Paris de 4649, de la traduction de J. Périonius. Dans l'édition grecque de Bâle, il a pour titre : Dialogue contre les marcionites, apparemment parce qu'il y est parlé plus au long des dogmes de ces hérétiques; car on y réfute aussi ceux des valentiniens, mais avec plus de précision. Les noms des personnes qu'on y introduit pour soutenir l'erreur des marcionites, sont Marc et Mégèce. Ceux qui prennent le parti des valentiniens sont Marin et Droserius. Adamance combat partout pour la vérité, et Eutrope, qui avait été pris pour juge, décide en faveur de la religion chrétienne. On prouve dans la première partie* qu'il n'y a qu'un Dieu Créateur et Sauveur du monde ; dans la seconde, que l'on ne peut admettre deux principes, un bon et un mauvais; dans la troisième, que Dieu n'est pas auteur du mal, et que le mal n'a d'autre cause que le libre arbitre des créatures raisonnables; dans la quatrième, que l'existence de la matière et du mal n'est pas éternelle,et que le Verbe a pris une véritable chair dans le sein de Marie; dans la cinquième, on démontre que nos corps ressusciteront.

6. Nous avons dans les éditions latines des ouvrages d'Origène deux Commentaires sur **. t*™*-

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le livre de Job. Le premier, qui est divisé en Jj£ * octrois livres, n'en explique que les deux premiers chapitres et une partie du troisième. Le second est une explication entière du livre de Job, mais fort abrégée, et comme une espèce de paraphrase. Tous deux portent le nom d'Origène, et on cite 4 un manuscrit qui marque que ce sont ceux que saint Hilaire traduisit de grec en latin. Cependant il est

gène.

trouve pas non plus les noms des personnes que l'on introduit dans le dialogue d'Adamance.

t Eusèbe cite le passage de Maxime pour prouver que la 'matière n'est pas incréée. Ce Maxime fleurit tous Commode et sous Sévère. Il écrivit sur la question célèbre en ce temps-là : (Toit vient le niai, et montra que la matière est créée. Mais son ouvrage n'est pas venu jusqu'à nous . Origène pouvait en «voir eu connaissance, puisqu'il était contemporain de Maxime ; mais on ne persuadera à personne qu'il ait emprunté les paroles et les pensées de cet auteur pour en composer une partie du dialogue dont il est question. 11 avait trop de savoir et d'érudition pour recourir à d'autres, lorsqu'il n'avait aucune raison particulière de le faire.

* Tillemont, tom. III Histoire ecclésiast, pag. 762.

* Plurimi sane contra hanc impietatem (Marcionis) scripserunt, Justinus, Theophilus Antiochenus... Origenes, et Rhodon et Adamantius. Théodoret., Hœretic. Fabul., cap. 25, pag. 212. Antiquas porro hœresum fabulas ex antiquis Ecclesiœ doctoribus collegi, Justino martyre et Ircnœo, et Origène, et Eusebio, et Adamantio, et Rhodone. Idem, in Compendio Hceretic. Fabul., pag. 189.

* Très libri in Job apud Origenem vulgati, cum prœfatione cujus initium, peritorum mos est medicorum, in monasterii Padolironensis manuscripto inscribuntur : libri quos de graeco in latinum Hilarius episcopus vertU. Coûtant., Prœfat. in nor. Hilarii edit., pag. 8.

certain qu'ils ont été écrite longtemps après Origène. En effet, il y est fait mention de saint Lucien, martyr *, qui n'a souffert que dans le IVe siècle de l'Église, Tan 342, et des manichéens *, dont la secte n'était pas connue du temps d 'Origène. Il y a même des endroits qui font voir que l'auteur écrivait après la naissance et la condamnation de l'hérésie arienne, et qu'il était lui-même arien. Son style est encore différent de celui d'Origène. Û est figuré, mais sans élévation. Dans le premier * de ces Commentaires, on attribue le livre de •tyb à Job lui-même, ou à quelques-uns de ses amis4; dans le second1, il est attribué à Moïse; d'où on peut conclure que ces deux ouvrages sont de deux auteurs différents, qui ont écrit tous deux depuis le concile de Nioée. Erasme6 attribue le premier à Maximin, évèque arien, qui disputa contre saint Augustin, vers Tan 428. Huet T soutient, au contraire, qu'il est d'un auteur grec. Quoi qu'il en soit, l'auteur » témoigne qu'il avait encore écrit sur la Genèse. J. Périonius traduisit le second en latin, sur un manuscrit grec de la Bibliothèque du

Roi. Les quatre homélies sur Job, que Ton avait imprimées sous le nom d'Origène dans la première édition deGénébrard, ont été retranchées dans la seconde, parce qu'on a remarqué qu'elles étaient de saint Chrysostôme. On • cite encore sous le nom d'Origène de petites notes sur Job; mais on convient qu'elles sont d'un style et d'un génie différent.

7. Quelques-uns lui ont 10 attribué le livre intitulé : De la Singularité des clercs, imprimé parmi les œuvres de saint Cyprien. Us en donnent pour raison que l'auteur ne désapprouve pas ceux qui se mutilaient volontairement ; mais c'est plutôt une raison de dire que cet ouvrage n'est pas de lui. Car il est certain uqu'Origène s'est repenti d'être tombé dans cette faute; il en a détourné les autres, comme d'une action contraire à l'esprit de l'Evangile. On croit ", avec plus de vraisemblance, qu'il est d'un auteur latin ; le style en est dur et mal poli, mêlé de quantité de termes barbares et presque inintelligibles. Il y a un endroit qui favorise l'erreur des ariens. Le dessein de ce traité est de montrer que les

l Ita consummatus est beatus atque gloriosus Lucianus, lucidus vita, lucidus et fide, lucidus etiam tôlerantiœ consummatione. Ob hoc enim Lucianus cognominatus est, tanquam lucidus, oui proprio famine sibi fui gens , aut aliis iucens. Hic namque beatus duodecim diebus supra testas poUineas extensus, tertio décima die est consummatus, aliique innumeri sancti martyres eodem modo mortem transeuntesconsummati sunt. Lib. II in Job., pag. 259, tom. I Genebr.

1 Hœc autem ait non quod resurrectùmem ùnprobet, ut mamchmi putaverunt, etc. Comment, in Hb. Job., pag. 528, tom. 1 Genebr. Sermen autem Carici dédit, non ut semel contemnat et nihiîi faciat manichœorum et falsorum continentium sententias, etc. Ibidem, pag. 5Î9.

* Tria cornua fecit diabolus in typum atque figuram trionymœ ittius sectœ, triumque deorumhœresis, quœ universum orbem terrœ in modum tenebrarum replevit ; quœ Patrem, et Filium et Spiritum Sanctum, aliquando tanquam très colit , nonnunquam unum odorat, quemadmodum Grœcorum lingua memoratur, triada, vel 6|xoou<jwv. Istam ergo Trinitatis sectam et hœresim atque infidelitatem jam otim de longe désignons versutissimus il le diabolus, tria cornua misit ad Job deprœdandum. Sic namque etiam nunc mémorata trionyma hœresis, prœsertim prœdatur, atque expugnat Ecclesiam. Lib. I in Job., pag. 245. Nec vero verbum est ut vox, nec Deus quasi principio careat, sed verbum est quidem quod sine medio, et ut ita dicam immédiate natus est, voluntate et virtute generatus, non naturœ affectione, non divisione essentiœ. Qui enim eum genuit, is interire non potest, ut qui im-

mortalis est neque ergo Ô(jloou<jiov aliquidejus est,

id est ejusdem essentiœ... neque 6fxoouaiov, comparari enim non potest. Comment, in Job., pag. 556.

* Item vero alius lucet constantio atque tolerantia

vehementium dolorum-, sicut admirabilis Job, cujus sanctœ virtutis insignia quis edicere, vel juxta meritum prof erre, vel admirari valeat, quœ scripta sunt Syrorum lingua, swe ab ipso Job, sive ab amicis ejus. Lib. I in Job., pag. 227.

* Quod si quis dicat, librum Job non esse Mosis, sed ipsius Job ; is ex nobis intelligat eum non fuisse ostentatorem neque laudatorem sui... necessario igitur Moses Job virtutem mandat litteris. Prolog. Comment, in lib. Job., pag. 519.

• Apud Huet., lib. III Origen., pag. 273.— 7 Huet, ibid.

8 Idcirco fructus ten%œ anno illo {dUuvti) neque germinaverunt , neque creverunt, neque maturescere comprobati sunt, sicut in Genesim scribenêes asseruimus. Lib. I in Job., pag. 230.

• Laurentius Humfridus, Epis t. ad Antonium Çanum.

i° Vincent. Bellovac., Pamelios et alii; apud Huet, lib. UI Origen., pag. 277.

il Non dubitarunt certe aliqui, qui nobis untecesserunt, causam scriptis suis dare, eum propter cœlorum regnum tertiam castrationem nonnulli, prioribus duobus similem pati ausi sunt; nos autem qui Christum Dei Verbum secundum carnem et secundum htteram olim novimuSj nunc autem non amplius noscentes ec rum interpretationem non probamus 9 qui cœlestis regni obtinendi causa tertiam sibi castrationem intulerunt, nec tantum in eoconfutando qui tertiumeunuchismum ita ut priores duos, corporalem esse vult temporis, trivissemus, nisi aliquos illud ausos vidisse* mus et nonnullos etiam ostendissemus. Orig., Tract.il in Mat th., pag. 368 et 369 edit. Huet.

" On le voit par ce fragment do la cinquième homélie : Cum ager quod in eo aliquid agatur, vel vilk a circumvallatione limitis nomen acceperit, etc.

[in* SIÈCLE.]