CHAPITRE XUL — ORIGÈNE

ecclésiastiques doivent fuir la familiarité des femmes. Les dix homélies sur divers endroits de l'Evangile n'ont rien du style ni de la méthode d'Origène, et paraissent être d'un auteur * latin. La seeonde fait mention des manichéens, qui ne sont venus qu'après la mort d'Origène. Q est dit dans la première que Marie enfanta sans rompre le sceau de la virginité. Origène enseigne le contraire * dans une de ses homélies sur saint Luc. Le commencement de la neuvième est tiré du trente-quatrième traité d'Origène sur saint Matthieu ; le milieu est du livre VIII de saint Jérôme sur Isaïe ; le reste du cinquième est pris des morales de saint Grégoire le Grand. C'est encore sans raison que l'on a mis le nom d'Origène à la tète d'un commentaire sur saint Marc, pnisqu'Origène lui-même y est cité, et aussi saint Chrysostôme, qui n'a vécu que longtemps après lui. Nous avons montré ailleurs que l'écrit intitulé : Quel riche est sauvé, était de Clément d'Alexandrie et non d'Origène , comme quelques-uns l'ont cru. On ne peut non plus hn attribuer les notes ou «colies sur l'Oraison dominicale et sur les cantiques de la sainte Vierge, de Zacharie et de saint Siméon, traduits du grec en latin, par Morel, à Paris 1601 , in-8°. Elles sont, à ce qu'on croit f,de Pierre de Laodicée,qui était évêque de cette ville vers Fan 700 de Jésus-Christ.

i«. 8. On a aussi imprimé, sous le nom d'Ori- * gène, un livre dans lequel l'auteur rapporte les différents sentiments des philosophes, pour les réfuter ensuite.Ce n'est qu'une partie d'un ouvrage plus considérable où il s'était pro-

posé de réfuter de même toutes les hérésies, en montrant qu'elles avaient tiré leur origine des dogmes des philosophes. Gronovius l'a inséré dans son Recueil des* antiquités grecques et soutient qu'il est d'Origène ; mais il est visible qu'il ne peut être de ce Père; car l'auteur * déclare qu'il était évêque et chargé de veiller à la garde de l'Église. Nous ne répéterons pas ce que nous avons dit plus haut du livre de la Pénitence ou des Lamentations d'O* rigène, que l'on regarde avec raison comme l'ouvrage de quelque imposteur 6 ignorant qui en voulait à la réputation d'Origène. Mais il ne faut pas oublier qu'on lui supposa, même de son vivant, une conférence ou un dialogue rempli d'erreurs. L'auteur T de cette imposture était un hérétique qu'Origène avait vu à Ephèse et avec lequel il avait souhaité d'entrer en conférence sur les matières de religion. Cet homme s'en défendit; mais, ayant depuis composé une conférence entre Origène et lui, il l'envoya à Rome et dans beaucoup d'autres endroits, et par ce moyen elle tomba entre les mains de plusieurs catholiques. Origène s'étant trouvé à Antioche, où était aussi cet hérétique, lui demanda raison de sa fourberie en présence de beaucoup de personnes. L'hérétique la soutint avec la dernière impudence. Mais Origène l'ayant sommé de produire son écrit devant tous ceux qui étaient présents, il n'osa jamais apporter son livre; ce qui convainquit tout le monde qu'Origène était innocent des erreurs qu'on lui imputait, et que celui qui l'en accusait était un calomniateur.

1 Ne forte quis putaret manichœœ hœresis consors mmdum corporeis sensibus êuccumbentem a diabolo fuisse creatum, et non a Creatore omnium, subneetit, etc. Hom. 2 in diversos, pag. 279 edit. Genebr.

1 Origen., Hom. 14 in Lucam. — 8 Huet., lib. III Origen., pag. 276.

• Tom. X, pag. 257 edit. 1701. Gronovius s'est terri du manuscrit de Florence. Dom Montfaucon en a vu un autre à Rome, dans la Bibliothèque Barbérine, dont il promet de donner les différentes leçons. Montfaucon, Diarium italicum, pag. 210.

• Hœc mttem non aiius coarguet, quam traditus in es Spiritus Sanctus , quem cum primitus accepisscnt ÂpoHoiiy iis communicarunt qui recte de Deo sentieboni : quorum nos cum successores simus et ejusdem grotiœ participes, necnon episcopatus et magisterii et custodes Eccleriœ reputati, non oculis per socordiam dormUabimuê.

• L'histoire de l'apostasie d'Origène, rapportée par ■ftipt Epiphane, a pu donner occasion à ce livre des Lamentations. Ce Père raconte que l'éminence de la piété et de la science d'Origène lui ayant suscité beaucoup d'envieux, et animé contre lui les puissances

du siècle, on le menaça de l'abandonner à un Éthiopien, s'il refusait d'offrir de l'encens aux idoles. Origène s' étant écrié qu'il aimait encore mieux offrir de l'encens, les uns disaient qu'il l'avait fait effectivement, les autres que les païens lui avaient mis de l'encens dans la main, et l'avaient obligé de force à le répandre dans le feu. Saint Epipnane ajoute : « Tout le monde lui reprochant cette faute dans Alexandrie, il s'en vint à Jérusalem, où l'estime que l'on avait pour lui fit qu'on le pria d'instruire le peuple. Il s'en défendit longtemps, et, comme on continuait à le presser, il se leva, prononça cette parole du psaume xlix : Le Seigneur a dit au pécheur : Pourquoi annoncezrvous mes pré* ceptes, pourquoi ouvrez-vous la bouche pour parler de mon alliance ? Aussitôt il se rassit en pleurant, et fit pleurer tous les assistants avec lui. » Epiphan., Hœres. 64, num. 2. Ce Père raconte beaucoup d'autres choses d'Origène, que Baronius et plusieurs autres habiles critiques regardent comme peu dignes de foi.

7 Rufin., de Adulter. libris Origen., pag. 195 et

wcoorer- [9. En 4842, M. Mynoïde Minas, qui avait âtton1^ été chargé par le gouvernement français d'ex- SnTphu" plorer les couvents de la Grèce , rapporta à Paris, entre autres manuscrits plus ou moins précieux, le livre des Philosophumena, contenant une réfutation de toutes les hérésies des trois premiers siècles. Ce manuscrit a été publié par M. Miller, à Oxford, en 1851, sous le nom d'Origène. Cette publication fit aussitôt grand bruit, surtout en Angleterre et en Allemagne. Ce nom illustre, l'intérêt de détails nouveaux sur les sectes des trois premiers siècles, et des fragments encore inconnus de Pindare, d'Empédocle et d'Heraclite, éveillèrent la curiosité. Les uns ne virent que la question historique et littéraire ; mais d'autres crurent qu'ils pouvaient tirer des Philosophumena un meilleur parti au profit de leurs haines religieuses. Le livre IX de l'ouvrage, en effet, contient les invectives les plus violentes contre un des successeurs de saint Pierre, contre un saint et un martyr. Le pape saint Calliste y est grossièrement accusé d'escroquerie, d'immoralité et d'hérésie. On lui reproche d'être sorti des mines de Sardaigne, où l'avaient jeté ses méfaits, pour se glisser, à force d'hypocrisie et d'intrigues, sur le trône pontifical, et là, d'avoir corrompu la foi et les mœurs des âmes confiées à sa vigilance, et altéré, dès sa source même, la tradition des vérités chrétiennes. Les revues anglaises s'occupèrent les premières de la publication de M. Miller. VEcclesiasticand theologianQum et juillet 1851), dans deux savantes dissertations, réfuta l'opinion de M. Miller, en attribuant les Philosophumena à un prêtre romain nommé Caïus, et les faits scandaleux du livre IX à un hérétique de même nom que le pape Calliste. L'année suivante, M. Jacobi, un des disciples les plus distingués de Neander, dans une revue de Berlin, soutint que l'auteur des Philosophumena était un des évèques suburbicaires de la province romaine, jouissant d'une haute autorité sous le pontificat de saint Calliste. Hippolyte, évèque de Porto, martyr et docteur de l'Eglise, vint remplacer Origène, et la calomnie eut ainsi une plus large consécration. Aussi cette idée prit -elle faveur soit en Allemagne, soit en Angleterre . M. Bunsen, ambassadeur de Prusse à Londres, crut devoir profiter des circonstances pour la soutenir à grand renfort de volumes et d'érudition. Dans son ouvrage intitulé : Saint Bip-

polyte et son siècle ( Hippolythus and his âge, A vol. 1852), non-seulement il laisse le saint évèque investi de cette triste propriété, mais il calomnie sans pudeur l'Eglise de Rome pendant l'ère des martyrs. Un révérend chanoine anglican de Westminster, M. Wordsworth, repoussa certaines propositions impies des Philosophumena, dans son livre de Saint Hippolyte et de l'Eglise de Rome, 1853; mais il maintint le martyr en possession de l'ouvrage anonyme, et ne craignit pas d'inviter les catholiques à passer dans le camp de l'Eglise anglicane. La Revue de Dublin (avril 1853) et le Correspondant, dans un article de M. l'abbé Freppel, ont reconnu saint Hippolyte pour l'auteur des Philosophumena. M. Lenormant, dans le Correspondant *> a combattu cette opinion, et, ainsi que M. Ed. Dumont, dans les Annales de Philosophie *, il incline à voir dans cette composition l'œuvre d'Origène.

10. M. l'abbé Cruice, dans ses savantes B Études sur de nouveaux documents historiques £, empruntés à l'ouvrage récemment découvert des Philosophumena et relatifs au commencement du christianisme, et en particulier de l'Eglise de Rome, 1 vol. in-8°, a réfuté les différentes opinions émises sur l'auteur présumé des Philosophumena, et a repoussé avec vigueur les calomnies du protestantisme contre l'Eglise et le saint pape Calliste. Il rejette d'abord l'opinion qui attribue l'ouvrage à Origène, et cela pour seize raisons déduites avec autant de science que de logique. Les plus décisives sont tirées des contradictions de doctrines et de diverses particularités entre les Philosophumena et le célèbre prêtre d'Alexandrie. Le traité en question contient, en effet, de longs passages empruntés mot pour mot de saint Irénée, qu'Origène ne cite jamais et ne paraît point avoir lu. Ehion est pour l'anonyme grec un chef de secte, comme pour plusieurs Pères grecs et latins ; mais Origène, qui savait l'hébreu, affirme * que les ébionites s'étaient donné ce nom, qui signifie pauvre, par une affectation d'austérité. Les Philosophumena supposent expressément l'éternité des peines, tandis que Origène est accusé de rejeter ce point capital. On peut encore alléguer deux raisons à la décharge d'Origène : 1° Eusèbe, qui fait une assez longue et admirative énumération des ouvrages du grand homme, tout en réservant les détails à l'apologie, n'indique

J Contre Celse, lib. II, cap. 1. — * Correspondant, mai 1853. — ' Annales de philosophie, tom. XUX et L

[III* SIÈCLE