CHAPITRE XIII. — ORIGÈNE

le livre dont il s'agit, ni sous le titre de Philo • sophumena, ni 3011s celui de Réfutation des hérésies, dans les deux chapitres où il rappelle les études et les travaux d'Origène contre les philosophes et les hérétiques, bien qu'il cite avec complaisance une lettre d'Origène à ce sujet; 2° l'auteur des Philosophumena, selon son récit, aurait longtemps résidé à Rome, tandis qu'Origène, dans ses deux voyages, y a séjourné très-peu. A l'article de saint Hippolyto, nous avons prouvé que ce saint martyr n'était pas l'auteur des Philosophumena *. *£ 14 • Quel est donc le véritable auteur de cet *•• ouvrage? M. Cruice a trouvé, dans le Traité des hérésies de Théodoret, des passages entiers du livre X des Philosophumena. Mais, malheureusement, l'évêque de Gyr ne cite pas le nom de l'auteur, qu'il paraît avoir ignoré, aussi bien que l'existence des neuf premiers livres. Revenant alors sur une pensée émise par M. l'abbé Jalabert dans sa thèse du doctorat, M. Cruice cherche à établir que si l'anonyme n'est pas Tertullien lui-même, c'est an moins un de ses disciples. Si ces savantes conjectures ne dépassent pas la vraisemblance, au moins il est difficile de rejeter cette dernière opinion. Cependant D. Pitra, tom. Il du Spicilège de Solesmes, pense qu'il faudrait plutôt l'attribuer à un des disciples d'Origène. &2 12. Le dessein de l'auteur est de chercher quels ont été les sentiments des philosophes grecs et ceux des hérétiques sur la divinité et sur la création du monde, et de prouver que les différentes hérésies ne sont pas sorties du dogme chrétien , mais bien de la philosophie païenne. L'ouvrage est annoncé comme contenant dix livres : le premier expose les principes des diverses sectes philosophiques, en y comprenant les gymnosophistes et même les druides : ensuite devaient venir les mystiques; mais le deuxième et le troisième, qui semblaient réservés pour cette revue générale, manquent encore. Peut-être, dit M. Dumont, l'anonyme n'aura pas achevé son projet, ou une autre main aura retranché ce travail. Au moins est-il certain que le résumé du livre X n'en fait pas la moindre mention. Le peu qui reste du livre IV attaque les astronomes ou magiciens, car l'astrologie et la magie n'é-

taient guère alors séparées de l'astronomie, excepté chez les catholiques. Les cinq livres suivants passent en revue une trentaine d'hérésies, et le dixième et dernier livre est une récapitulation de tout l'ouvrage.

13. Une des erreurs les plus accréditées de ^SdîSl notre siècle, consiste à regarder le christia- K^^E nisme comme le résultat de toutes les forces, mwS?*™' de tous les progrès de la raison humaine. D'un autre côté,on a prétendu que la religion juive s'était développée par une méthode semblable, en empruntant plusieurs de ses dogmes aux peuples de l'Orient; qu'arrivée à son apogée, Jésus-Christ s'en était emparé et l'avait adaptée aux besoius de tous les hommes, qu'ensuite les Juifs s'en étaient faits les'propagateurs en se répandant chez tous les peuples. Or, les Philosophumena réfutent à l'avance ces monstrueuses doctrines. Nous y voyons, en effet, dit M. Maynard (Bibliog., déc. 4855), que la philosophie grecque, bien loin de préparer le christianisme et de lui prêter son concours lors de son apparition, a donné naissance à toutes les hérésies ; que les Pères, convertis du platonisme à la religion chrétienne, commencèrent par abjurer leurs doctrines, et que tous les philosophes devenus chrétiens, qui voulurent être à la fois les disciples de Platon et de l'Évangile, furent condamnés par l'Église, précisément pour avoir mêlé les enseignements de la philosophie grecque aux enseignements de Jésus-Christ. Nous y voyons encore que le judaïsme, loin d'avoir progressé avec les âges et d'être arrivé à son apogée au moment de l'apparition de Jésus-Christ, s'était affaibli après le retour de la captivité, qu'il n'avait emprunté à l'Orient que ses erreurs, qu'il s'était fractionné en sectes aussi impuissantes qu'hétérodoxes, et qu'enfin il ne s'était mêlé au christianisme que pour déposer dans son sein le germe de nombreuses hérésies : c'est ce que M. Cruice démontre parfaitement d'après les Philosophumena dans les deux premiers chapitres de sa seconde partie.

L'auteur anonyme pourrait encore servir à confirmer différents dogmes, comme la pratique de la confession, comme la perpétuelle tradition du célibat ecclésiastique; la suprématie et l'infaillibilité pontificale sont avouées dans le récit, par les reproches de l'anonyme,

' On a aussi prétendu que Cal us, prêtre romain était l'auteur des Philosophumena ; mais 1° Calus, qui avait écrit contre Artémon, n'aurait pas omis cet hérétique dans cet ouvrage ; î° dans son livre inti-

tulé : Le Petit Labyrinthe, il réfute les hérétiques qui disaient la vérité altérée au temps du pape Zéphirin, et les Philosophumena avancent précisément cette fable.

par son embarras et son dépit & en parler. ruuwt6 |4# on se demande d'abord comment des

accu m-

"eîSKe k^8 s* étranSes que ceux avanoés par le nart caiii.- rateur n*ont laissé aucune trace dans les auteurs contemporains. Saint Cyprien et Firmilien,dans leur différend avec le pape saint Etienne touchant le second baptême, n'auraient pas rappelé le pape Calliste dont ils avaient vu le pontificat. S. Denys d'Alexandrie, qui consulta le Saint-Siège, trente-cinq ans après, sur cette même controverse, l'aurait-il ignoré ? Et comment, accusé de sabellianisme, aurait-il omis, en adressant sa justification au pape, de citer un autre pape qui aurait si récemment et si publiquement favorisé de si mauvaises doctrines? Comment aucun des huit premiers conciles si souvent récalcitrants envers le Saint-Siège, comment surtout les conciliabules grecs, notamment le brigandage d'Ephèse, ne se sont jamais prévalus d'un fait si grave, ni du livre grec qui le rapporte? car, de deux choses Tune nécessairement, dit M.Dumont : ou le fait répandu par toute la terre n'est pas parvenu en Orient, ou le livre qui nous revient de l'Orient n'y a obtenu aucun crédit. Gomment encore se faitil que, dans les siècles qui suivirent, il n'y soit fait aucune allusion par tant d'hérétiques intéressés à appuyer leurs erreurs sur l'Eglise romaine ou à détruire son autorité? Le docteur Wordsworth explique cet inexplicable silence par l'état de l'Eglise de Rome à cette époque, Eglise alors obscure, dit-il, ignorante, inconnue, méprisée. M. l'abbé Cruicc lui rappelle victorieusement tous les monuments de l'histoire, qui sont autant de témoignages en faveur de la suprématie, de la dignité et de la science de l'Eglise romaine et du Saint-Siège. Le témoignage même de l'auteur des Philosophumena dépose en faveur de la visibilité de cette Eglise, puisqu'il atteste que la doctrine

hérétique et immorale de Calliste se répandit dam tout l'univers.

L'état de l'Eglise romaine à cette époque repousse du trône pontifical l'élection d'un personnage tel que l'anonyme nous représente Calliste. L'Eglise romaine brillait alors plus que jamais par la vertu de ses fidèles, entre lesquels il y avait d'illustres personnages * ; par l'orthodoxie éclairée de son clergé, que la persécution récente de Septime-Sévère, la haine politique des légistes si puissants, surtout d'Ulpien, tenaient sans cesse sous le coup desédits non révoqués, malgré la bienveillance de l'empereur Alexandre. « Supposer, dit M. Dumont, dans une telle Eglise, l'élection d'un infâme au trône pontifical, et même quelque influence à un homme si dépourvu de mérite, comme on nous représente Calliste, c'est quereller l'évidence.»

D'ailleurs, la tradition nous représente saint Calliste élu, suivant l'usage du temps, par les suffrages de toute l'Église de Rome, de ses évoques, de ses fidèles. De plus, la sainteté de ce pape a pour garantie non-seulement les Martyrologes, le Liber pontificalis et les Actes de son martyre, mais encore une catacombe désignée du nom de Saint-Calliste, comme ayant été disposée par ses soins; les honneurs religieux qu'on lui a rendus de temps immémorial, l'église qu'on a élevée en son honneur et qui porte son nom. Évidemment, tout cela ne suppose pas un escroc et on infâme.]

ARTICLE VI

DOCTRINE D'ORIGÈNB.

1. Origène suppose partout, comme une ^ chose incontestable, que les écrivains sacrés J^' n'ont été que les organes du Saint-Esprit, et que toute l'Ecriture, soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testament, jusqu'à la moindre lettre1,

1 Outre le sénateur Apollonius, il faut compter Cécile, Valérien et Tiburce, restitués si autlientiquement à l'histoire par Dom Guéranger.

* Quod si serio respondendum est ad opinionem Celsi crtdentis nos idem de Scripturis sentire quod Judœi sentiunt, dicam confessum esse apud utrosque, sacros libros scriptos esse divino Spûritu, sed de intellectu eorum non consentire nos; quando nec vivimus ut Judœi , quod non sapiamus juxta extemam legis litteram. Origen., lib. V contra Celsum, pag. 271. Jucundum est autem consensum intelligere, etiam circa convenientia duorum testamentorum ; in quo enim testamenta duo conveniunt sibi, ut nullus sit inter ea dissemus eorum inveniatur oratio de omni re acceptabilis Deo. Si autem et tertium congregatorem

duorum requins, non te pigeât dicere Spirtium esse sanctum : quoniam sermones sapientium, sive ante adventum, sive in ipso adventu, sive post adventum, sunt quasi stimuli ; sunt quasi fixorii implantati, dati ab uno pas tore. Origen., Tract. 6 «• Matth., pag. 30, tom. Il Genebr. Si autem eloquia Domini eloquia casta, etc., exquisitissima cura et studio, Spiritus Sanctus per ministros verbi ista subjecit9 ne unquam nobis iatere possit ratio, secundum qvam diuina sapientia omnem Sctipturam divinitus datam vel ad unam usque litterulam attigit; et propterea fartasse servator : Iota, inquit, unum, vel unus apex e lege noD prœtereat donec omnia fiant. Quemadmodum enim in mundi opificio ars divina non solum in cenh et in sole, et luna et astris apparet, per tota Ma cor-

[m* siiCLi.]