CHAPITRE Xm. — ORIGÊNE

contents du simple nécessaire, ils ne gardent pas pour eux plus qu'ils ne donneut aux frères qui sont dans le besoin ; qu'ils donnent à chacun selon qu'il le mérite; « car, ajoute-t-il, il ne faut pas traiter de même ceux qui ont vécu durement dès l'enfance, et ceux qui ont été élevés dans l'abondance et dans les délices j ils doivent donner des secours différents aux hommes et aux femmes, aux vieux et aux jeunes et à ceux qui peuvent s'aider en partie; ils doivent s'informer du nombre de leurs enfants, s'il y a de la négligence, ou si leur travail ne peut leur suffire. »

; »- 17. Ceux qui désiraient de l sortir des tée. e nèbres de l'idolâtrie pour s'instruire de la loi de Dieu étaient mis au nombre des catéchumènes. Il y en avait * de trois sortes : les premiers, à qui l'on n'accordait point l'entrée dans les assemblées ecclésiastiques, parce qu'ils ne s'étaient présentés que depuis peu, et qu'il était nécessaire de sonder leur intention et de les exorciser quelque temps auparavant; les seconds, qui n'étaient pas tout à fait disposés à recevoir le baptême et n'avaient pas encore reçu le symbole de leur purification ; les troisièmes, ceux qui avaient

donné toutes les preuves nécessaires de leur ferme résolution de n'abandonner jamais la profession du christianisme. On en choisissait quelques-uns de ces derniers pour examiner la vie de ceux qui souhaitaient d'être admis dans les assemblées, afin qu'ils en éloignassent ceux qui ne voulaient pas renoncer à leurs mauvaises habitudes, et qu'ils aidassent les autres à faire tous les jours de nouveaux progrès dans la vertu. Souvent1 on tentait les catéchumènes et même les fidèles de retourner à l'idolâtrie, en leur disant : une telle idole a guéri d'une telle maladie, ou a deviné une telle chose. Avant de recevoir le baptême 4, il fallait qu'ils eussent montré des fruits dignes de pénitence, et passé quelque temps dans une bonne vie, se préservant de toutes les ordures et de tous les vices. Après cela, ils venaient * à la fontaine mystique du baptême, et, en présence de l'ordre sacerdotal et lévitique, ils étaient initiés à ces mystères vénérables que savent ceux à qui il est permis de les connaître. L'usage de l'Eglise était de baptiser par • l'eau visible et le chrême visible, au nom 7 de la Trinité. Origèue dit qu'il n'y a point d'au-

cientes, et non sibi sufpcienter occurrentes. Origen., Tract. 81 in Mat (h., pag. 101, tom. Il Geneb.

1 Eteniin tu qui nuper cupis, idololatriœ tenebris derelictis, ad audientiam dwinœ iegis accedere, nunc primum Mgyptum derelinquis , cum catechumenorum aggrtgatus es numéro et prœceptis ecclesiasticis parère cœpisti. Orig., Hom, 4 in Josue, p. 184, t. I Geneb.

* Christ iani, quantum possunt, prœexaminant animot audire se cupientium; ac primo privatim incantatos priusquam in cœtum recipiantur, ubi videntur eo profecisse, ut honestœ vitœ sint cupidi ; tum demum introducunt distinct is ordinibus, altero recens admissorum needum assecutorum lustrationis symbolum; altero eorum, qui quantum in se est démonstratif sibi propositum esse, nil aliud nisi cum christianis velle et sent ire; inter quos nonnulli prœpositi sunt, qui in vitam et mores eorum qui admittuntur inquirant, ut non concessa facientes, candidates religionis arceant a suis conventibus : cœterum horum dissimiles excipiant ex animo et quotidianis accessibus met i ores facinnt. Origen., lib. III contra Celsum, pag. 142.

9 Sunt quidam qui mittunt vos, magis autem cate-

chumenos, quantum in ipsis est ad venir iioquos

Videte ergo nequando decipiatur alicujus ex vobis anima, ut adhuc ambigat et dubitet, cum audierit illum et iiium hominem : in illo idolo dœmon curavit i/lttm languorem, illud et illud divinavit. Ista omnia idola sunt dœmonum et hominum non cognoscentium veritatem. Hom. 7 in Isaiam, p. 358, tom. I Gcncbr.

* Venite, catechumeni, agite pamitentiam ut in remissionem peccatorum baptisma consequumini , in remissionem peccatorum il le accipit baptisma, qui peccare desistit. Si quis enim peccans ad lavacrum vont, et nom fit remissio peccatorum; propterea obse-

cro vos, ne absque cautela et diligent i circumspectione ad baptismum veniatis, sed ostendatis primum fructus dignos panitentiœ. Facite aliquid temporis in conversatione bona , mundos vos a cunctis sordibus, vitiisque servate; et tune vobis remissio peccatorum fiet, quando cœperitis et ipsi propria peccata contemnere. Hom. 21 in Luc, pag. 147, tom. H Genebr.

B Si vero ad mysticum baptismi veneris fontem, et consistente sacerdotaii et levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis, quœ norunt illi quibus nosse fas est, tune etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso, terram repromissionis intrabis, in qua te post Moysem suscepit Jésus, et ipse tibi efficitur novi itineris dux. Hom. 4 in Josue, pag. 184, tom. I Genebr.

6 Quamvis secundum typum Ecclesiœ traditum omnes baptizati sumus in aquis istis visibilibus, et in chrismate visibili, tamen qui mortuus est peccato, et vere baptizaiur in morte Christi, et consepelitur ei per baptismum in morte Christi, iste vere in Spiritu Sancto baptizatur de superioribus et aqua. Lab. V in Epist. ad Rom., pag. 850, tom. II Genebr.

T Requiras fortassis etiam hoc quod ipse Dominus dixit ad discipulos, ut baptizarent omnes gentes in nomine Patris, et Ftlii, et Spiritus Sancti, cur hic Apostolus solius Christi in baptismo nomen assumpsit dicens : Quicumque baptizati sumus in Christo, cum utique non habeantur iegitimum baptisma, nist sub nomine Trinitatis. Sed intuere prudentiam Pauli, quoniam in prœsenti loco non tam baptismatis ratio» nem quam mortis Christi discutere cupiebat, ad cujus nos simiiitudinem etiam suaderet mori debere peccato , et consepetiri Christo. Et non utique conveniens, ut ubi de morte dicebat, vei Patrem nominarit, vel Spi-

tre baptême que celai qui est conféré en ce nom; et il remarque que, du temps des Apôtres, on ne donnait pas setdement, comme de son temps, la formule des mystères à ceux que Ton baptisait, mais qu'on leur en expliquait encore la vertu et la raison, savoir que, par le baptême, on est enseveli avec Jésus* Christ, et que Ton doit marcher avec lui dans une nouvelle vie. La coutume de baptiser les enfants venait de la l tradition des Apôtres, et était, selon Origène, une preuve du péché originel. « Car, dit-il *, puisque le baptême est donné en rémission des péchés, pourquoi le donne-t-on même aux enfants, suivant Tusage de l'Eglise? » En recevant le signe du salut, le nouveau baptisé renonçait s au démon, à ses œuvres, à ses pompes, à ses plai-

sirs et à tout ce qui se fait pour son service, et s'engageait par là à ne plus goûter d'aucune science diabolique, ni d'astrologie, ni de magie, ni d'aucune doctrine contraire à la piété. Quoique le baptême d'eau remette4 les péchés, celui de sang, qui les efface aussi, est plus B excellent. Après le baptême d'eau, il y en a très-peu qui se conservent sans tache jusqu'à la fin de la vie ; mais celui qui est baptisé dans son sang ne peut plus pécher. Il y en a même qui, quoique baptisés dans l'eau, n'ont pas reçu • le SaintrEsprit ni la rémission de leurs péchés. La grâce du baptême, comme 7 des autres sacrements, nous vient de Jésus-Christ. Celui de saint Jean * était beaucoup inférieur, et ne régénérait point ceux qui le recevaient. Celui à qui on

ritum Sanction mihi vero ne illud quidem otiose

prœmisisse in hoc capitulo videtur Apostolus quod dicit : aut nescitis. Per quod ostendit, quia tune, hoc est Apostolorum temporibus : non ut nunc fieri videmus, typus tantummodo mysteriorum his qui baptizabantur, sed virtus eorum ac ratio tradebatur, et tanquam scient i bus et edoctis, quia qui baptizantur in morte Christi, baptizantur et consepeliuntur ei per baptismum m mortem, et quia sicut Christus surgens a mortuis per gloriam Patris, in novitate vitœ ambulare de béant, hi qui baptizati sunt. Ibid., pag. 351.

* De hoc ergo etiam David dixisse credendus est illud quod supra memoravimus: Quia in peccato concepit me mater mea, secundum historiam enim nullum mat ris ejus declaratur peccatum. Pro hoc et Ecclesia ab Apostolis traditionem accepit etiam parvulis baptismum dare. Sciebant enim illi quibus mysteriorum sécréta commissa sunt divinorum, quia essent in omnibus genuinœ sordes peccati, quœ per aquam et spiritum ablui deberent. Ibid., pag. 353.

* Addi his etiam illud potest, ut requiratur quid causœ sit cur baptisma Ecclesiœ in remissionem peccatorum deturt secundum Ecclesiœ observantiam etiam parvulis baptismum dari : cum utique si nihil esset in parvulis quod ad remissionem deberet et indulgentiam pertinere, gratia baptismi superflua videretur. Hom. 8 in Levit., pag. 90, tom. I Genebr.

8 Recordetur unusquisque fidelium, cum primum venit ad aquas baptismi : cum signacula fidei prima suscepit et ad fontem salutaris accessit, quibus ibi tune usus sit verbis, et quid renuntiaverit diabolo : non se usurum pompis ejus, neque operibus ejus, neque ullis omnino servitiis ejus ac votuptatibus pariturum. Et hoc est quod his legis sermonibus adumbratur : Quia non declinet Israël neque in agrum ejus, neque in vineam ejus. Sed neque aquam de lacu ejus polli* cetur se esse potaturum. Non enim ultra disciplina diabolicœ, non astrologiœ, non magiœ, non ullius omnino doctrinœ, quœ contra Dei pietatem aliquid doceot, poculum sumet fidelis. Hom. 12 in Num., p. 137, tom. I Genebr.

* Amputantur et exsecantur ab hominibus peccata cum in baptismo donaiur remissio peccatorum. Hom. 4 in Cant.y pag. 346, tom. I Genebr.

* Baptitma sanguins sobtm est quod nos puriores

reddat quam aquœ baplismus reddidit. Et hoc ego non prœsumo, sed Scriptura refert et dicente Domino ad diseipulos : Baptismum habeo baptizare quod vos nescitis, et quomodo urgeor ut perficiatur. Vides ergo quia profusionem sui sanguinis baptisma no/ninavit. Et ne ista dicens offendam, vereor ne istud baptisma eminentius sit illo baptismate quod per aquam traditur. Illo enim aecepto, valde pauci sunt ita beati, qui id immaculatum usque ad exitum vitœ servare potuerint. Hoc vero baptismo qui baptizatus fuerit, peccare jam ultra non potest. Et si temerarium non est in rébus talibus auderc aliquid, possumus dicere, quod per illud baptisma prœterita peccata purgantur : per illud vero etiam futura perimuntur. Ibi peccata dimissa sunt, hic exclusa. Hom. 7 in Judices, pag. 818, tom. 1 Genebr.

6 Qui accepimus gratiam baptismi in nomine Christi loti sumus : sed nescio quis lotus sit in salutem : Simon lotus est, et baptisma consecutus perseverabat in Philippi societate : verum quia non erat lotus in salutem, condemnatus est ab eo qui in Spiritu Sancto dixit ad eum : Pecunia tua tecum sit in perditionem. Jngentis est dtfficultatis eum qui lavatur, lavari in salutem. Attendue, catechumeni, audite et ex his quœ dicuntur prœparate vosmetipsos dum catechumeni estis, dum, needum estis baptizati, et veniatis ad lavacrum, et lavemini in salutem, nec sic lavemini ut quidam qui loti sunt, sed non in salutem : ut qui accipit aquam, et non accipit Spiritum Sanctum, qui lavatur in salutem, et aquam accipit et Spiritum Sanctum. Quia non fuit Simon lotus in salutem, accepit aquam, et non accepit Spiritum Sanctum. Hom. 6 in Ezechiel, pag. *03, tom. 1 Genebr.

7 Omnis purificatio peccatorum etiam hœc quœ per pœnitenliam quœritur, illius ope indiget de cujus latere aqua processif et sanguis. Hom. 8 tu Levit., pag. 92, tom. I Genebr.,

8 Quin et hoc insuper notandum quod Joannis baptismus Jesu baptismo, quod dabatur per diseipulos ejus, inferior erat. Qui ergo in Actis baptizati erant in Joannis baptismo, et neque, an Spiritus Sanctus esset audierunt, denuo ab Apostolo baptizantur, quia regeneratio non apud Joannem, sed apud Jesum per apostotos suos fiebat. Orig., in Joan., pag. 115, tom. Il Genebr.

fin* SIÈCLE.]