CHAPITRE Xm. — ORIGÉNE

la conversion de nos frères, la charité, la pénitence laborieuse, l'onction et l'imposition ' des mains faites sur un malade par le ministère des prêtres de l'Eglise, selon ce qui est marqué dans VEpitre de saint Jacques. Il marque * le pouvoir de remettre les péchés, donné particulièrement aux apôtres, par ces paroles : « Recevez le Saint-Esprit; ceux dont vous aurez remis les péchés, » etc. « Ce pouvoir, dit-il , a passé des apôtres à leurs successeurs, et regarde les péchés commis contre Dieu; au lieu que chacun de nous peut et doit remettre les péchés pour ce qui regarde l'offense qu'il a reçue. » Il se plaint * de ce que quelques-uns, usant d'un pouvoir qui ne leur appartenait pas, accordaient le pardon à ceux qui étaient coupables du crime d'idolâtrie, d'adultère et de fornication, ^g» 20. Selon Origène, tout ce qui ne se fait pas

pour Dieu ou par rapport à Dieu 4 est inutile au salut, et nous en rendrons * compte au jour du jugement. Si Dieu • n'a point décerné des peines temporelles, dans le décalogue, contre les prévaricateurs de ses préceptes, c'est qu'il veut que nous observions ses lois, non par crainte, mais par amour; mais ailleurs, il punit de mort ces mêmes prévaricateurs, en particulier l'adultère et l'homicide, pour nous apprendre que si nous venons à le mépriser, et que nous n'ayons pas pour lui tous les sentiments d'amour que nous lui devons comme à notre père, il nous traitera, non plus en fils, mais en esclaves. Celui 7 qui observe les commandements de Dieu dans d'autres vues que de lui plaire, par vanité ou par respect humain, fait injustement des actions de justice. Dieu 8 ne reçoit les dons que de ceux qui croient en lui; il rejette ceux des infidèles,

1 Audisti quanta sint in lege sacrificia pro peccatis, audi nunc quantœ sint remissiones peccatorum in Evangeliis. Est ista prima qua baptizamur in remisskmem peccatorum. Secundo remissio est in passions

martyrii. Tertia est quœ pro eleemosyna datur

Quarta nobis fit remissio peccatorum, per hoc quod

et nos remittimus peccata fratribus nostris Quinta

est cum converterit quis peccatorem ab errore viœ suœ. Sexta quoque fit remissio per abundantiam charitatis. Est adhue et septima, licet dura et laboriosa, per pœmtentiam remissio peccatorum, cum lavât peccator in lacrymis stratum suum, et fiunt ei lacrymœ suœ panes die ac nocte ; et cum non erubescit sacerdoti Domini indicare peccatum suum, et quœrere medicinam secundum eum qui ait: Dixi : PronuDtiabo adversum me injustitiam meam Domino, et tu remisisti impietatem cordis met In quo imptetur et iiiud, quod Apostoàts dicit : Si quis autem infirmatur, vocet presbyteros Ecclesia?, et imponant ei manus ungente* eum oleo in nomine Domini, et oratio fidei sal- ▼abit inflrmum, et si in peccatis fuerit, remittuntur ei. Hom. 2 in Levit., pag. 68, tom. 1 Genebr.

* Cette omnes potestatem habemus dimittendi qua

in nos peccantur Sed is in quem Jesus^insufflavit

quemadmodum in apostolos in omnibus quœ secundum rationem geri debent, dimittit solum quœ Deus dimittit, et retinet peccata insanabilia, obsecutus et ipse Deo qui solus habet potestatem condonandi peccata. Origen., lib. de Orat., pag. 129 edit. Oxon.

' At quidam nescio quomodo sibi assumentes quœ sacerdotaiem dignitatem excedunt, et fortassis non probe cal lente s teientiam sacerdotalem , se idololatriœ veniam facere passe gloriantur, adulterium quoque et fomicaUonem remittere; ac si ipsorum precibus qui hœc perpetraverant , dimitteretur peccatum quod est ad mortem. Non enim legisse videntur istud : Est peccatum ad mortem, non pro illis dico ut roget qui*. Origen., ibid., pag. 132. *

* Inanis dicitur omnis actus et omnis sermo in quo non est intrinsecus aliquid pro Deo, vel pro mandato Dei. Hom. 25 in Num., pag. 168, tom. I Genebr.

1 Otiosus sermo est qui neque boni, neque mali aliqyod agit. Si ergo in die jpdicii rationem reddemus,

non solum pro malis ver bis, sed etiam pro otiosis, quis gloriabitur castum se habere cor? Aut quis confidit dicens : Mundus sum a peccato? Hom. 1 tin Psalm. xxxviii, pag. 297, tom. I Genebr.

6 Non occides, non adulterabis. Hoc solum prœcipitur, et non adscribitur pœna commissi; nunc autem iterantur quidem eadem additis his pœnis, dicitur enim : Homo quicumque adulteraverit uxorem viri et uxorem proximi sui, morte moriatur is qui adultérât et quœ adulteratur, etc. De his autem in prioribus jam data fuerant prœcepta, sed non observarUem quœ maneret pœna, non fuerat adscriptum. Nunc ergo eadem repetuntur, et uniuscujusque pœna peccati decernitur. Et ideo hœc recte justificationes et judicia appellantur, quibus quod justum est recipere judicatur il le qui peccat. Sed intuer e ordinem divinœ sapientiœ, non continue pœnas cum primis statuit prœceptis. Vult enim ut non metu pamœ, sed

* amore pietatis, Patris prœcepta custodias : sed si contempseris, non tam homini jam, quam contemptori mandatur pœna. Primo ergo benignitate provocaris ut filius : Ego enim dixi, dii estis et filii Excelsi omnes. Quod si filius esse obediens non vis, contemptor plecteris ut servus. Hom. 11 in Levit., pag. 100, tom. I Genebr.

7 Quando facimus mandatum Dei, et in conscientia nostra vanœ gloriœ sordes respergimus, ut placeamus hominibus, aut alia quœcumque non place t Deo, boni operis causa prœcedit, quamvis faciamus prœceptum Dei, tamen iilud absque querela non facimus et injuste id quod justum est sequimur. Hom. 2 in Luc., pag. 135, tom. I Genebr.

8 Non vult Deus aliunde accipere primitias nisi a sanctificatis Israël. Poterat enim fieri, ut et apud Gentiies invenirentur aliqua opéra digna Deo. Excoluerunt enim, et inter ilhs aliqui virtutes animi, et philosophia in nonnullis egit aliquantulum , sed non vult ista offerri in primitiis. Ex illis vult Deus benefacta suscipere, quorum mens videt Deum, et qui sanctificati sunt Deo per fidem. Gentilis autem etiam licet aliquid honestum et probabile habere videatur in moribus, hoc ipso quod non Deo adscribit animi virtutem, sed jactantiœ suœ députât, non est sanctificata

parce qu'encore que leurs actions soient quelquefois bonnes en apparence, ils ne les lui rapportent pas ; ces infidèles ne laissent pas l de mériter quelques louanges, lorsqu'ils font le bien par un amour naturel de la justice; et, quoique leurs actions leur soient inutiles pour la vie éternelle, elles sont dignes de récompenses temporelles de la part de Dieu. Notre amour * pour Dieu doit être sans bornes, c'est-à-dire que nous devons l'aimer autant qu'il est en nous. Il n'en est pas de même de l'amour du prochain, qui, pour être bien '

ordonné, doit être réglé selon la qualité des personnes. Origène montre 4, par l'autorité de saint Paul, que nous pouvons déchoir de la justice. Il • condamne ceux qui, par complaisance pour les grands, font semblant d'adorer les idoles, qu'ils méprisent en effet; qui parlent autrement • qu'ils ne pensent, et qui usent de finesse 7 en fait de religion, n croit néanmoins qu'on ne doit pas accomplir ce que l'on a promis avec serment, lorsque • la chose est mauvaise ; et c'est sur ce principe qu'il excuse * Judith de ce qu'elle ne tint pas

hujusmodi probitas, et ideo non recipitttr inter primitias. Hom. 11 in Num., pag. 133, tom. I Genebr.

1 Bene quis facit homini, naturati justitia motus, non propter Deum, quomodo faciebant interdum et génies, et multi faciunt homines : opus illud oleum est vulgare non magni odoris, et ipsum tamen acceptabile apud Deum, sicut Daniel significat dicens ad Balthasar Deum non cognoscentem : Audi consilium meum, rex, et peccata tua elcemosynis redime. Taie aliquid dicit et Petrus apud Clementemy Quoniam opéra bona quœ fiunt ab infidelibus in hoc sœculo, eis prosunt, non et in illo ad consequendam vitam œternam. Et convenienter, quia nec illi propter Deum faciunt , sed propter ipsam naturam humanam. Tract. 35 in Matth.y pag. 110, tom. n Genebr.

* Est autem ordo charitatis et mensura hujusmodi, verbi gratia, Deum diligere nullus modus, nulla mensura est, nisi hœc sola, ut ei totum exhibeas quantum habes; in Christo enim Jesu diligendus est Deua ex toto corde, et ex tota anima et ex totis viribus. In hoc ergo nulla mensura est, Diligere vero proximum est mensura aliqua; proximum, inquit, tuum dilige sicut teipsum.Si ergo aut in Dei dilectione minus aliquid feceris quam potes, et quam in viribus tuis est, aut inter te et proximum tuum non servaveris œquitatem, sed aliquid differentiœ habueris, non est in te char i tas ordinata, nec ordinem suum tenens... Si quis laboret in verbo Dei, atque animas nostras instruat et illuminet, viam salutis doceat, vivendique ordinem bradât, non tibi videtur et hic proximus esse quidem, sed multo amplius alio proximo diligendus qui ho-

rum nihil egerit? Quod si aliquis me errantem et

in prœcipitio positum muliebrù peccati, ad lucem revocet pietatis et de ipso jam interitu eripiat ac retrahat ad salutem, atque ex ipsis faucibus œternœ mortis eripiat; non tibi videtur quod illa ipsa, si fieri potest, plenitudine charitatis qua Deum diligimus,

diligendus sit post Deum Si sit non habens quidem

docendi vel instruendi gratiam, neque verbum Dei prœdicandi, sed tamen sanctœ vitœ vir, innocens, immaculatus, et qui in fustificationibus et mandatis Dei ingrediatur sine querela, vtdeturne tibi talis hic vir in eodem charitatis ordine habendus quo il le qui nihil horum agit, quandoquidem uterque proximus dicitur? Nonne et hic propter opus suum et vitœ meritum secundum Apostoli dictum, similiter ut il le qui in verbo Dei laborat superabundantius habendus est in chari-

tate propter opus vitœ suœ? Erga sanctos vero qui

nos in Christo genuerunt, sed et pas tores atque épiscopos vel qui verbo Dei prœsunt presbyteri, aut qui Une mmistrant in Ecclesia, vel qui in fide praceltunt

cœteros, quomodo non pro uniuscujusque meritis affectio pensabitur charitatis, longe eminentior quam erga eos haberi potest, qui aut nihil horum aut non intègre egerunt : sed et inter parentes fidèles et infidèles, et fratres fidèles ac infidèles, sororesque potestne fieri, ut non erga hos singulos diversus ordo habeatur charitatis, etc.? Hom. 3 in Cant., pag. 387, tom. I Geneb.

8 Non est inordinatus sermo divinus nec impossibilia prœcipit; nec dicit , diligite intmicos vestros ut vosmetipsos, sed tantum diligite inimicos vestros, sufficit quod est diligimus et odio non habemus. Hom. 2 in Cant., pag. 307, tom. I Genebr.

4 Quod autem possit interdum divinus ignis extingui etiam in sunctis et fidelibus, audi apostolum Paulum prœcipientem his qui dona Spîntus et gratiam mèrebantur accipere, et dicentem : Spiritum nolite extinguere. Hom. 15 tu Gen., pag. 28, tom. I Geneb.

* Aliud est colère, aliud adorare. Potest quis inter. dum et invitus adorare sicut nonnulti regibus adulantes; cum eos ad hujuscemodi studia deditos vider int, adorare se simulant idola, cum in corde ipsorum certvm sit quia nihil est idolum. Colère vero est toto his affectu et studio mancipari, utrumque ergo restait sertno divinus, ut neque affectu colas, neque specie adores. Hom. 8 in Exod., pag. 52, tom. 1 Genebr.

6 Dolus est cum aliud quis lingua loquitur, et aliud volutat in corde. Quod crimen nescio si vel justos quosque electos relinquat immunes, sed puto quod alius plus, alius autem minus, nemo tamen sit ab hoc perfecle purus , nisi ille solus de quo scriptum est : Qui peccatum non fecit, nec dolus inventus est in ore ejus. Lib. III in Epist. ad Rom., pag. 321, tom. Il Genebr.

7 Non hoc tantum stultum est, si quis preces simulacris offerat, sed etiam cum aliquis id simulât vulgi opinionibus se at tempérons, quod faciunt philosophi peripatetici, et qui sectantur sectam Epicuri aut Democriti. Nihil enim adulterinum débet inesse in anima hominis vere pii erga Deum optimum, maximum. Lib. Vil contra Celsum, pag. 375.

8 Absurdum videtur ut si per iracundiam dixero me hominem occisurum, et non fecero, ne perjurare aut fallere videar, cogar ad explendum opus quod temere et illicite promisi. Hom. 3 in Levit., pag. 70, tom. 1 Genebr.

» Volo exemplum dore a Scriptura justi fœdera revocantis; Judith fœdera sanciverat cum Holoferne, ut tôt diebus egressa ad tnvocandum Deum, post totidem dies sisteret semetipsam cubili Hoiofemis ; pacta hœc admiserat Holofemes; dimisit Judith ad precandum foras extra castra. Quid facere debebai Juditht

[m* SIÈCLE.] CHAPITRE

parole à Holopherne. Toutes les fois que la loi écrite n'est point contraire à la loi de Dieu, il est ■ à propos de s'y soumettre, plutôt que d'affecter de suivre des lois étrangères; mais, lorsqu'elle est contraire à la loi naturelle, il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes. On doit s'abstenir • de tout ce que Ton ne peut faire sans scandale, quoique la chose soit indifférente en elle-même. La célébration » des fêtes consiste à s'acquitter de ses devoirs. Gomme dans l'ancienne loi les prêtres conféraient la rémission des péchés , par le sang des boucs et des taureaux; de même, à présent, les âmes des martyrs nous font sentir que ce n%st pas sans sujet qu'elles environnent l'autel du ciel, en ce qu'elles obtiennent 4 la rémission des péchés à ceux qui les prient. « J'ai donc peur, dit-il, dans une de ses ô homélies prononcées en temps de paix, que, puis-