CATALOGUE DES ÉDITIONS QUI EN ONT ÉTÉ FAITES

4 . On sera peut-être surpris qu'ayant cou- d tume de rapporter les erreurs qui sont quel- d'< quefois échappées à ceux dont nous examinons les écrits, nous passions sous silence celles que saint e Méthode, saint Epiphane, saint Jérôme, Théophile d'Alexandrie et plusieurs autres anciens ont attribuées à Origène , et dont on trouve , en effet , quelques vestiges, dans les ouvrages qui nous restent de ce Père i0. Mais nous avons cru devoir prendre ce parti, 1° parce qu'il n'est pas certain qu'Origène ait enseigné les erreurs que ces écrivains lui attribuent. D parait, au contraire, qu'il a eu des sentiments tout opposés à ceux qu'on a condamnés en lui tl, et que, sur le mystère de la Trinité, sur la divinité de Jésus-Christ, sur l'incarnation, sur la nature des anges, sur la durée des peines des damnés, sur la résurrection des morts, il n'a

facta est, sed quœ Dei portio permansit. Hom. 11 in Num., pag. 13Î, tom. I Gcnebr.

1 Hebrœi suam patriam linguam habebant priusquam in ASgyptum descenderent, et hebraicœ litterœ diversœ erant ab A!gyptiacis : quibus Moses usus scripsit quinque illos codices sacros apud Judœos habitas, Lib. III contra Celsum, pag. 115.

* Loquitur Evangelium, quia venit millier habens alabastrum u Liguent i nardi pistici pretiosi, non il ta peccatrix, sed sancta de qua nunc tnihi sermo est : scio quippe Lucam de peccatrice, Matthœum vero et Joannem et Marcum, non de peccatrice dixisse ; venit ergo non peccatrix illa, sed sancta cujus nomen quoque Joannes inseruit. Maria quippe erat habens alabastrum, etc. Hom. î in Cant., pag. 306, tom. I Gencb.

* Forsitan ergo quis dicet quatuor fuisse mulieres de quibus conscrîpscrunt Evangelistœ? Ego autem mayis consent io très fuisse : et unam quidem de qua conscripserunt Matthœus et Marcus, nullam differentiam expositionis suœ fact entes in uno capitulo : altérant autem fuisse de qua scripsit Lucas : aliam autem de qua scripsit Joannes : quoniam differt ab aliis mulieribus, non solum in his quœ scripta sunt de unguento , sed quoniam et diligebat Jésus Ma tiam et Martham. Tract. 85 in Mat th., pag. 109, tom. II Genebr.

* Judœi utpote peculiarem, secundum Mosis legem, doctrinam et diuersam agentium instituto, vitœ rationem tuentes, illudque dogma observantes : Dsque ad mortem certa pro veritate, et Deus pugnabit pro te, ne legem Dei violarent , victricibus sui gentibus adversabantur ; et sœpe in prœsentissimum vitœ discrimen adducti sunt cum Romanis, qui propter Judœorum peccata superiores ipsis évaser ant , Cœsaris statuant templo Dei in ferre volentibwt, jtalam obsisterunt. Origen., in Mat th., pag. 481, tom. 1 Hnet.

* Incantatorum Mgyptiorum potentia non erat simiiû mirifkœ Moiit gratim, sed heme divinitm accep-

tam exitus declaravit, illam vero fuisse meras prœstigias. Lib. Il contra Celsum, pag. 90.

6 Messis incipit fieri {in Judœa) circa mensem qui apud Hebrœos Nisan appellatur, quando agitur Pascha, adeo ut aliquoties azyma faciant Judœi ex novo frumento. Origen., in Joan.t pag. 230, tom. II Huet.

7 Adjiciendum, disciplinant nostram habere quamdam dentonstrationem propriam diviniorem quam sint Grœcorum demonstrationes , quam Apostolus notninat demonstrationom spiritus et virtutis : utpote Spiritu per prophetias fidem astruente Us quœ de Christo feruntur, virtute vero per prodigia quœ facta credimus tum argumentis aliis, tum quia supersunt etiainnunc eorum vestigia, dumtaxat apud eos qui vivunt juxta voluntatem ipsius. Lib. I contra Cels., pag. 5.

8 Cum videris Judœos odio habentes christianum, et insidiantes ei, inteltigc quia completur prophetia illa quœ dicit : Et ego concitabo eos in non gontora. Nos enim sumus non gens, qui pauci ex ista civitate credimus, et alii ex alia et nusquam gens intégra ab initio credulitatis videtur assumpta. Hom. 1 in Psalmum xxxvi, pag. 276, tom. I Gencbr.

9 Metbod. apud Epiphan., Hœrcs. 64, num. 12 et 16; Epipban., Hœrcs. 64; Hieronym., Epist. 38 ad Pammach., et 41 ad Pammach. et Oceanum ; Theopbil., lib. I Paschali, tom. IV op. Hier ou., pag. 696 nov. edit.

10 Les Mémoire* de Trévoux se sont fortement élevés à ce sujet contre D. Ceillier. Ils lui reprochent sa partialité pour Origùne et son manque de respect pour les décisions de l'Eglise. Nous croyons ce jugement trop sévère. (Voyez Mémoires, avril 1733.) (L'éditeur.)

M Le point \o plus difficile à expliquer favorablement dans Origène est sa doctriue toute platonicienne de la purification progressive des Ames, qui, prise dans sa rigueur, ne pourrait se concilier avec le dogme de l'éternité des peines. Ei potulaat Ori»

fin* SIÈCLE.]