CHAPITRE Xm. - ORIGÈNE

rien enseigné qui ne soit conforme à renseignement de l'Eglise. Nous en avons donné des preuves dans les extraits que nous avons rapportés plus haut, et on peut encore s'en convaincre aisément en jetant les yeux sur ce qui nous reste de Y Apologie que saint Pamphile a faite pour Origène, et dans laquelle ce saint martyr justifie la foi de ce Père par les propres paroles de ses écrits : « U n'y a rien, dit-il *, de plus fort ni de plus solide, pour défendre un homme mort jugé

par des hommes, que ses paroles et ses livres mêmes. » — 2° Il est constant que, du vivant même d 'Origène, on corrompit ses écrits, et on lui en supposa qui étaient pleins d'erreurs. C'est de lui-même que nous rapprenons, et nous avons encore la lettre dans laquelle il se plaint de ces fourberies insignes. Elle est adressée à ses amis d'Alexandrie en ces termes * : « Quelques-uns de ceux qui se font un plaisir de blâmer les autres, m'accusent de blasphème dans ma doctrine,

gène repousse comme un blasphème d'avoir jamais dit que Satan serait sauvé. La plupart des autres articles soutenus ou énoncés par Origène n'étaient point alors définis ou ne le sont point encore. D'ailleurs il osa le premier, dit M. Blanc, construire un corps de théologie et de philosophie chrétiennes; ce lut le premier essai de la raison opérant sur les dogmes catholiques, et nous avons vu en quels écarts eUe s'était jetée. Après un tel début, que ne devait-on pas redouter de la raison? Le rationalisme naissant causa un secret effroi, et l'Eglise elle-même n'hésita pas à le condamner, sous le nom d'origénisme , à la suite des troubles qu'il excita dans les siècles suivants. Voici les auteurs les plus remarquables pour et contre Origène. Pour lui, 1° parmi les anciens : Eusèbe, liv. VI ; les saints Grégoire Thaumaturge , de Nysse et de Nazianze ; saint Basile, saint Athanase, Didyme l'aveugle, saint Chrysostome, Jean de Jérusalem et Rufin; 2° parmi les modernes : le P. Halloix, Origenis defensus; Huet, sur plusieurs points dans YOrigeniana; Tillemont, tom. III; D. Lumper, tom. IX et X; D. Gervaise, Vie de Ru fin; le Père Prat , Hist. de l'éclectisme alexandrin; les Bénédictins, éditeurs d'Origène; M. Blanc, ainsi que Rohrbacher, Histoire de l'Eglise; Bergier, Diet. de ThéoL, art. Origène. Henrion, Cours complet d'histoire ecclésiastique, tom. XII. Contre Origène, 1° parmi les anciens : saint Méthodius de Tyr, Théophile d'Alexandrie, saint Jérôme, saint Epiphane, saint Augustin , saint Jean de Damas, et le 5« Concile général ; 2° parmi les modernes : les PP. Doucin, Hist. de tOrigénisme; Pétau, Thomassin, Dogmata; Pagi, D. Martianay, Vie de saint Jérôme; le P. Noël Alexandre, 3<> sœcul., dist. 15, 16 et 17. Annales de philosophie, passim. En général, les protestants, surtout Saumaise, Leclerc, Brukère. Les Centuriateurs sont favorables à Origène. Nous ne pouvons nier non plus que deux papes, Anastase et Vigile, ont condamné Origène. Mais les auteurs qui justifient ce Père disent qu'on a voulu condamner seulement la doctrine répandue à tort ou à raison sous son nom. (U éditeur.)

* Quid apud homines judices pro defuncto homine fortius et firmius valere débet, quam et litterœ et scripta defuneti? Pamphilus, in Apologia, pag. 223, tom. V op. Hieronymi, nov. edit.

1 Quidam eorum qui libenter habent ct%iminari proximos suos, adscribunt nobis et doctrinœ nostrœ crimen blasphemiœ, quod a nobis nunquam audierunt, de quo ipsi viderint : nolentes observare mandatum illud quod dicit : Quia maledici regnum Dei non possidebont : dicentes patrem malitiœ ac perditionis et eorum qui de regno Dei ejiciuntur, id est, diubolum me ch-

cere esse salvandum : quod ne aliquis quidem mente motus et manifeste insaniens dicere pot es t. Sed nihil mirum mihi videtur si adulteretur doctrina mea ab inimicis meis , et tali adulterio corrumpatur, quali adulterio corrupta est Epistola Pauli apostoli ad Thessalonicenses ; quidam enim sub nomine Pauli faisant epistolam scripserunt, ut conturbarent Thessalonicences, quasi instaret dies Domini, et seducerent eos. Propter hanc epistolam in secunda Epistola quam et ad Thessalonicenses scripsit, hœc dicit : Rogamos vos, fratres, per adventum Domini , ut non moveamini cito a sensu vestro, neque terreamini neque per Spiritum, neque per Verbum, neque per epistolam tanquam per nos missam, quasi instet dies Domini. Talia ergo quœdam video etiam nobis accidere. Nam quidam auctor hœreseos, cum sub prœsentia mutlorum habita inter nos fuisset disputatio, et descriptum aedpiens ab his qui descripserant codicem, quœ voluit addidit, et quœ voluit abstulit, et quod ei visum est permutavit : circumferens tanquam ex nomine nostro, insultans et ostendens ea quœ ipse conscripsit. Pro quibus indignantes fratres, qui in Palœstina sunt, miserunt ad me Athenas hominem, qui acciperet a me ipsum autfienticum exemplar, quod ne relectum quidem vel recensitum a me antea fuerat : sed ita neglectum jacebat, ut vix inveniri potuerit. Misi tamen et sub teste Deo loquor, quoniam cum convenissem illum ipsum qui adulteraverat librum quare hoc fecisset? Velut satisfaciens mihi respondit : Quoniam magis ornare volui disputationem ipsam, atque pur gare. Videte quali purgatione disputationem nostram purgavit? Tali nempe quali purgatione Marcion purgavit Evangelia vel Apostolum, vel quasi successor ejus post ipsum Apelles. Nam sicut illi subverterunt Scripturarum veritatem; sic et iste sublatis quœ vere dicta sunt,

ob nostri criminationem inseruit quœ falsa sunt

Denique in Epheso cum me vidisset quidam hœreticus, et congredi noluisset, neque omnino os suum aperuisset apud me ; sed nescio qua ex causa id facere vi tasset : postea ex nomine meo et suo conscripsit qualem voluit disputationem , et misit ad discipulos suos, ut ego quidem cognovi, ad eos qui Romœ erant : sed non dubito quin et ad alios, qui per diversa sunt. Insultabat auiem et apud Antiochiam, priusquam ego il lue venirem : ita et ut ad quam plurimos nostrorum per* veniret ipsa disputatio quam paraverat. Sed ubi affui, multis eum prœsentibus argui. Cumque jam sine ullo pudore pertenderet imprudenter asserere falsitatem, poposci ut liber deferretur in médium, ut scelus meum agnosceretur a fratribus, qui utique cognoscerent quœ soleo disputare, vel quali soleo uti doctrina. Quique cum ausus non esset pro ferre librum, convictus ab omnibus et confuiutus est faisitatis : et ita pemmum est

et d'enseigner que le diable sera sauvé; ce que tout homme, ne fût-il pas sage ni sain d'esprit, ne dira jamais. Mais je ne dois pas être surpris que mes ennemis corrompent ainsi mes écrits, puisqu'on n'a pas épargné l'Epître de saint Paul aux Thessaloniciens. » Origène ajoute : « Un certain hérésiarque, après que nous eûmes disputé en présence de plusieurs personnes, prit la relation de la main de ceux qui l'avaient écrite, y ajouta, en ôta, y changea ce qu'il voulut, faisant paraître sous mon nom ce qu'il avait écrit luimême, et m'insultant. Nos frères de Palestine en furent indignés, et m'envoyèrent un homme à Athènes pour avoir l'original. Je ne l'avais ni lu, ni revu, et je l'avais tellement négligé, que j'eus peine à le trouver. Je l'envoyai, toutefois, et je prends Dieu à témoin qu'ayant été trouver celui qui avait falsifié cet écrit, comme je lui demandais pourquoi il l'avait fait, il me répondit, comme pour me satisfaire, qu'il avait voulu orner et corriger notre dispute. Voyez quelle correction ! C'est ainsi que Marcion ou Apelles, son successeur, ont corrigé les Evangiles et saint Paul. » Et ensuite : « A Ephèse, un certain hérétique m'ayant vu et n'ayant voulu , je ne sais pourquoi, ni conférer avec moi, ni même ouvrir la bouche en ma présence, écrivit ensuite une conférence telle qu'il lui plut, sous son nom et sous le mien, et l'envoya à ses disciples à Rome, comme je l'ai appris; et je ne doute pas qu'il ne l'ait envoyée aussi à ceux des autres lieux. Il m'insultait même à Antioche, avant que j'y vinsse, en faisant courir sa prétendue conférence ; mais quand j'y fus, je le convainquis, en présence de plusieurs témoins; et comme il persistait dans son impudence, je demandai que l'on représentât l'écrit, afin que mon crime fût connu par les frères qui connaissaient mon

fratribus, ne aurem crùninationibus prœberent. Orig., in Apologia Pamphili, pag. 2S1, tom. Y op. Hieronymi, nov. edit.

* Talis pastor gregis morbidi (Origenes) Christum ubique sugillat injuriis et diabolum honore sustottit, dum ilium adserit purgatum vitiis atque peccatis pristinam aliquando gloriam recepturum, et hune regnare desistere, simulque cum diabolo sub patris imperio redigendum, ut magie ad Origenis blasphemias, quant ad vociferationem Judœorum Propheta mirabundus exclamet; Obstupuit cœlum super hoc, et horruit valde, dicit Dominus ; eo quod duo mala fecerit Origenes, Christum asserens regnare desinere, et diabolum ad culmen de quo ceciderat ascensurum. Theoph. Àlexand., lib. U Pasch., tom. IV oper. Hier on y m., pag. 708 et 709. lliud quoque quod asserere nititur,

style et ma doctrine : il n'osa montrer le livre. Ainsi tout le monde fut convaincu de cette insigne fausseté, et nos frères furent persuadés qu'ils ne devaient point ajouter foi à toutes ces calomnies. x> Ainsi parlait Origène, sans se mettre en peine de détailler les erreurs qu'on lui imputait. La seule dont il fait mention est celle du salut des démons. Mais, quoiqu'il l'ait désavouée en des termes si formels, on n'a pas laissé, dans la suite, de lui * en faire un crime. — 3° Il ne paraît, par aucun endroit de l'histoire de l'Eglise, que l'on ait fait aucun reproche à Origène sur sa doctrine pendant sa vie. La jalousie fut la source de toutes les poursuites que Démètre fit contre lui; et, s'il fut condamné par un grand nombre d'évêques, ce ne fut pas, dit saint * Jérôme, qu'il eût enseigné de nouveaux dogmes, ou qu'il eût des sentiments hérétiques, mais parce que l'on ne pouvait supporter l'éclat de son éloquence et de sa science, et, que lorsqu'il parlait, il semblait que tous les autres étaient muets. Si les évoques de Palestine l'avaient soupçonné d'errer dans la foi, l'auraieut-ils fait venir en Arabie, pour y travailler à retirer Bérylle de Bostres de l'erreur où il était au sujet de l'incarnation du Verbe; et cet évêque aurait-il voulu entrer en conférence avec un homme suspect ou convaincu d'erreur? Car les livres d'Origène étaient dès-lors répandus partout, et il y avait"plus de dix ans qu'il avait rendu publics ses quatre livres des Principes. Il fallait donc que ces évêques fussent persuadés que les erreurs que l'on y trouvait, si, toutefois, ces livres étaient déjà corrompus, n'étaient point d'Origène, et qu'ils n'eussent au cun doute sur la catholicité de sa doctrine. 11 est vrai qu'Eusèbe * et saint Jérôme font mention de quelques lettres qu'Origèue écrivit, tant au pape Fabien qu'à d'autres évêques,

doleamne an rideam nescio. Doctor egregius Origenes audet docere diabolum id rursum futurum esse quod fuerat, et ad eamdem rediturum dignitatem et conscensurum régna cœlorum. Epiphanus, £pist. ad Joannem9 Episcopum Hierosolymitanum , tom. U, pag. 314 edit. Petavii.

* Damnatur a Demetrio episcopo, exceptis Palcrstmœ et Arabiœ et Phœnicis atque Achaiœ sacerdotibus. In damnationem ejus consentit urbs Romana, ipsa contra hune cogit senatum, non propter dogmatum novitatem, non propter hœresim, ut nunc adversus eum rabidi canes simulant, sed quia gloriam eloquentiœ ejus et scientiœ ferre non poterant ; et illo dicente, omnes muti putabantur. Hieron., Epist. 29 ad Paulam.

» Euseb., lib. VI Hist. cap. 36, et Hierooym., Epist. U ad Pammoch. et Oceanum.

[m* SIÈCLE.]