CHAPITRE XIII. — ORIGÈNE

pour faire voir la pureté de sa foi. Saint Jérôme * ajoute même que, dans la lettre à saint Fabien, Origène rejetait sur Ambroise la faute de diverses cboses qu'il était fâché d'avoir mises dans ses livres. Mais, outre qu'il est injuste d'imputer à un auteur des erreurs qu'il a désavouées, c'est aux ennemis d'Origène à marquer quelles étaient ces diverses choses qu'il était fâché d'avoir mises dans ses livres. Les huit livres qu'il écrivit contre Celse, sous le pontificat de saint Fabien, servent encore aujourd'hui de témoignage, qu 'Origène n'avait alors que des sentiments orthodoxes sur les principaux articles de la foi qui y sont traités. Aussi c'est à ces livres qu'Eusèbe renvoie tous ceux qui, aimant la vérité, voudront connaître ce que c'est que le christianisme et la fausseté de tout ce qu'on a dit pour le décrier et le noircir. — 4° Sans doute, dans ces livres comme dans beaucoup d'autres d'Origène, il se rencontre quelques endroits difficiles et auxquels il n'est pas aisé de donner un sens bien pur et bien orthodoxe. Mais faut-il, pour cela, abandonner cet illustre docteur et le traiter d'hérétique? Ne vaut-il pas mieux, suivant la pensée de saint * Athanase, regarder comme étranger à Origène tout ce qu'il traite d'une manière problématique, par conjecture, et ne lui attribuer que les choses qu'il avance affirmativement? Car telle a été la méthode cTOrigène dans ses écrits, et surtout dans les livres des Principes. S'il y avance des erreurs, ce n'est que ' comme des opinions, en doutant et en les soumettant au jugement du

lecteur. Tl expose d'abord la foi de l'Eglise catholique et ce qu'elle enseigne universellement. Il traite le reste comme des questions problématiques, il propose ses pensées avec une grande modestie, en voulant qu'on les distingue de la foi commune de l'Eglise, en montrant partout un esprit 4 très-humble, très-soumis à l'Eglise, très-respectueux pour sa doctrine et ses décisions, très-attaché à son unité et très-modéré envers ses propres persécuteurs. — 5° Origène est mort dans la communion catholique, et, pour ainsi dire, au milieu des tourments qu'il venait d'endurer pour la foi de Jésus-Christ, dans la persécution de Dèce. Si l'erreur de saint Cyprien touchant le baptême des hérétiques, n'a pas nui à sa sainteté, parce qu'il conserva 8 toujours de son côté l'unité de l'Eglise et la charité, et qu'il soutenait de bonne foi une mauvaise cause et sur laquelle il n'y avait pas encore de décision reçue par un consentement unanime de toute l'Eglise, pourquoi manquerait-on d'indulgence envers Origène ( si toutefois les erreurs qu'on lui impute sont de lui), puisqu'il a conservé, jusqu'au dernier soupir, l'unité de l'Eglise et la charité?

Ceux qui l'ont combattu avec le plus de force se sont crus obligés de reconnaître que, s'il était tombé dans quelques erreurs, il était inimitable dans ses vertus. Ils ont parlé de lui, tantôt comme du plus grand • maître qu'ait eu l'Eglise depuis les apôtres, tantôt comme d'un homme 7 grand dès son enfance et le vrai fils d'un martyr, en qui l'on voyait

1 îpse OHgenes in epistola quam scribit ad Pabianum, Romance urbis episcopum, pœnitentiam agit cur talia scripserit; et causas temeritatis in Ambrosium refert, quod secreto édita in publicum protulerit. Hieron., ibid.

' Quod autem Verbvm ab œternitate sit cum Pâtre, nec alterius quam Patris substantiœ vel hypostasis proprius sit, ut declaravit Synodus, liceat vos iterum a laborioso Origène audire. Nom quœ itle velut inquirtns et disputons scripsit, non ita accipienda suntt quasi sic îpse sentiret, sed ex eorum mente quibuscum disputât : at quœ fidenter définit et affirmât ; hœc vera est viri hujus per quam studiosi sententia. Itaque post ta quœ exercitationis gratia ad hœreticos dixit, statim propriam ipse mentem his verbis exponit, etc. Àlhan., Epis t. de décret. Nicen. Synod., tom. I, pag. 131 nov. edit.

• Fleury, tom. H Bist. ecclés., pag. 107.

4 Tillemont, tom. IU Mémoires ecclésiastiques , pag. 495.

1 Porro autem Cyprianus, aut non sensit omnino quod eum sentisse reeitatis; aut hoc postea correxit in régula veritatis; oui hune quasi nœvam sui candidis-

simi pectotis cooperuii ubete charitatis; dum unitam Ecclesiœ toto orbe crescentis, et copiosissime défendit, et perseverantissime tenuit vincuktm pacis Accessit hue etiam quod tanquam sarmentum fructuosissimum, si quid in eo fuerat emendandum, purgavit Pater falce passionis. Aug., Epist. 93 ad Vincent. Rogatistam, num. 40, pag. 247 nov. edit.

• Ac ne forte consummato œdificio quasi extrema deessetmanus, Novi Testamenti verba et nominainterpretatus sum, imitari volens ex parte Origenem, quem post Apostolos, Ecclesiarum magistrum, nemo nisi imper i tus negabit. Hieron., Prœf. in lib. de Nominib. hebr., tom. II, pag. 3 nov. edit. Veliem cum invidia nominis ejus9 habere etiam scientiam Scripturarum. Idem, Procanio traditionum Hebr. in Gen., pag. 507, tom. II nov. edit.

T Magnus vir ab in font ta, et vere martyris filius, Alexandriœ ecclesiasticum scholam tenuit, succedens eruditissimo viro démenti presbytero. Voluptates in tantum fugit, ut zelo Dei, sed tamen non secundum scientiam, ferro truncaret genitalia. Calcavit avaritiam, Scripturas memoriter tenuit, et in studio expianationis eorum, diebus desudavit ac noctibus. Mille et

autant d'horreur pour les plaisirs que d'éloigné ment pour les richesses, et un amour si ardent pour les divines Ecritures, qu'il employait les jours et les nuits à les expliquer, avec un travail extrême. Ils ont * loué en lui des mœurs irréprochables, un génie supérieur, un esprit profond, vaste, solide, pénétrant, une éloquence non commune. Origène joignait à tant de rares qualités une érudition universelle. Il était habile dans la science des divines Ecritures, et il excellait dans la philosophie humaine. Comme il savait par cœur les Ecritures, il n'avance presque jamais rien qu'il ne l'autorise de quelques preuves tirées des Livres saints ; et, lorsqu'il entreprend d'en développer quelques endroits obscurs et embarrassés, il est rare qu'il n'en vienne à bout. Il savait le grec exactement ; mais on remarque qu'il n'avait qu'une connaissance médiocre de la langue hébraïque. Son style est doux, net, poli et persuasif, surtout dans ses ouvrages de controverse; car, pour ses commentaires, comme il en avait dicté la plus grande partie, le style en est moins châtié et moins suivi ; il y a encore moins de suite dans ses homélies, qu'il prononçait sur le champ et sans aucune préparation. Saint Basile et saint Grégoire de Nazianze avaient tant d'estime pour ses écrits, qu'ils en tirent le fondement de leurs études sur l'Ecriture sainte, et qu'ils en recueillirent un grand nombre d'extraits, que nous avons encore sous le nom de Philocalie. C'est aussi de ses veilles que saint Hilaire a enrichi ses commentaires sur les Psaumes, et

saint Ambroise, ceux qu'il a faits sur l'ouvrage des six jours et sur saint Luc. De tous les ouvrages d'Origène qui sont venus jusqu'à nous, ses huit livres contre Celse sont le plus considérable. C'est celui où il fait paraître plus de savoir et d'érudition, et où il prouve avec plus de force et plus de solidité les vérités essentielles de la religion chrétienne. Le style en est beau, vif et pressant, les raisonnements bien suivis et convaincants ; et, s'il y répète plusieurs fois les mêmes choses, c'est que les objections de Celse l'y obligeaient et qu'il n'en voulait laisser aucunes sans les avoir entièrement détruites à chaque fois qu'on les lui proposait

2. Daniel Huet *, évêque d'Avranches, a ( recueilli en deux volumes presque tout ce qui <rc nous reste, en grec, des ouvrages d'Origène sur l'Ecriture sainte. [Je dis presque tout ; en effet, on trouve dans les bibliothèques des fragments, eu grec, que Huet n'a pas recueillis. Ainsi il a omis une préface d'Origène sur saint Marc, qu'on trouve dans un manuscrit de la Bibliothèque royale, qui contient le texte des Évangiles en grec] On imprima ce recueil à Rouen, en 1668, 2 vol. in-fol.; à Paris, en 1679; à Cologne, ou plutôt à Francfort, en 1685. A la tète de ces éditions, Huet a mis plusieurs dissertations sur la vie, sur la doctrine et les écrits d'Origène, qui sont d'un grand secours pour l'intelligence de plusieurs points difficiles à développer dans l'histoire de la vie et dans les ouvrages de ce Père. L'homélie sur la Pythonisse avait déjà été imprimée en grec à Lyon, en 1629, in-4°; à

eo amplius tractatus quos in Ecclesia locutus est, edidit. Innumerabiles pr aster en commentatnos quos ipse appel lat totnos, et quos nunc prœtereo, ne videar operum ejw indicem texere. Quis nostrum tanta potest légère, quanta ille conscripsit? Quis ardentem in Scripturis animwrn non miretur? Quod si quis Judas Zelotes opposuerit nobis errores ejus, audiat libère ; interdum maynus dormitat Homerus. Verum operi longo fas est obrepere somnum. Non imitemur ejus vitia, cujus virtutes non possumus sequi. Hieronym., EpisU kl ad Pammachium et Oceanum,

1 Nom si vita facit auctoritatemt magna illi industria, magna pudidtia, patientia, tolerantia. Si genus vel eruditio; quid eo nobilius, qui primum in ea domo natus est, quœ est illustrata martyrio? Deinde pro Christo, non solum pâtre, sed omni quoque facultate privatus, tantutn inter sanctœ paupertatis profecit angustias, ut pro nomine dominicœ confessionis, sœpius, utferunt, affligeretur, neque vero hœc in ilio sola erant, quœ cuncta postea tentationi forent; sed tanta etiatn vis ingenii tam profundi, tam acris, tam elegantù, ut omnes pêne muUum longeque superaret: tanja d^çtrimM tatou* erua\tioni* tnagnificçntia, ut

pauca forent divina, pêne fortasse nulla, humanœ philosophiœ quœ non penitus adsequeretur : cujus scientiœ cum grœca concédèrent, hebrœa quoque elaborata sunt. Eloquentiam vero quid memorem ? Cujus fuit tam amœna, tam lactea, tam dulcis oratio, ut mihi ex ore ipsius non tam verba, quam mella quœ» dam fluxisse videantur. Quœ non ille persuasu difficilia disputandi viribus elimpidavit? Quœ factu ardua, non ut facillima, viderentur, eflecit ? Sed forsitan argumentorum tantummodo nexibus assertiones suas texuit, Imo plane nemo unquam magistrorum fuit, qui pluribus divinœ legis utere(ur exempt is. Sed, credo, pauca conscripsit. Nemo mortalium plura; ut mihi sua omnia non solum non perlegi, sed ne invenir i quidem posse videantur. Vincent. Lirin., Cornmonit., pag. 350 et 351 edït. Baluz.

* Le clergé de France fixa son attention sur la réimpression des œuvres d'Origène en grec, et dans l'assemblée de 1536, Aubert, docteur en Sorbonne, fut chargé de publier une édition complète des œuvres d'Origène en grec et en latin, mais il ne l'exécuta pas ; c'est alors que Daniel Huet se mit à rc&uyre, (L'éditeur.)

[m* SIÈCLE.]

'CHAPITRE Xffl, — ORIGÈNE.

la fin des commentaires d'Eusthate sur l'ouvrage des six jours, et avec les Critiques sacrés, à Londres, en 1660, in-fol., tom. VDj, et depuis à Amsterdam et à Francfort, en 1696, in-fol. Le traité contre Celse fut d'abord imprimé en latin, de la traduction de Christophe Persona, qui dédia son ouvrage au pape Sixte IV ; on en a une édition de Rome dès Tan 1471, in-fol. Sigismond Gélènius en entreprit, longtemps après, une autre version qui parut dans l'édition des œuvres d'Origène à Bàle, en 1557, et dans les autres éditions subséquentes. Le premier qui ait fait imprimer en grec l'ouvrage contre Celse, fut David Hœschélius, savant protestant d'Augsbourg. Il le donna à Augsbourg même, en 1605, in- 4°, avec la version de Gélènius, et y joignit un discours de saint Grégoire le Thaumaturge sur Origène. Guillaume Spencer, ayant remarqué plusieurs fautes dans cette édition, en donna une plus correcte; mais, au lieu du discours de saint Grégoire, il y jpignit la Philocalie, avec des notes très-recherchées sur divers endroits difficiles du texte d'Origène; cette éditiou parut à Cambridge, en 1658 et 1677, in-4°. C'est sur celle-là qu'Elie Bouhéreau a fait la traduction française des livres contre Celse, imprimée à Amsterdam, en 1700, iu-4°. Elle s'éloigne en plusieurs endroits de la traduction latine et parait plus conforme au texte original. Mais l'auteur s'y est quelquefois donné trop de liberté. Le livre de la Prière fut imprimé pou;; la première fois à Oxford, en 1686, in-12, en grec et en latin, et depuis à Bàle, en 1694, in-4°, par les soins de Rodolphe Westénius. Il avait déjà donné, en 1674, in-4°, YExhortation au martyre et la Lettre d'Origène à Africain touchant l'histoire de Susanne, avec le Dialogue contre les marcionites, qui porte le nom d'Adamance. Ces deux derniers ouvrages, savoir : ceux de la Prière et YExhortation au martyre, ne se trouvent point dans les éditions latines d'Origène données par Jacques Merlin, à Paris, enl5î-2, 1519, 1522, 1530; et à Venise, en 1516, in-fol., 2 vol., par Erasme et Beatus Rhénanus; à Bàle, en 1536, 1543, 1551, 1557, 1571, in-fol., 2 vol.; et par Gilbert Génébrard, à Paris, en 1574, 1604 et 1619, in-fol., 2 vol., et à Bàle, en 1620. [Le recueil de Génébrard, bénédictin de Cluny, est meilleur sous tous les rapports et plus complet que celui de Merlin. La traduction latine des livres contre Celse, donnée par l'éditeur, est nouvelle.] Jean Tarin, d'Angers, a donné le

premier la Philocalie, en grec, avec une traduction latine et des notes, à Paris, en 1618, in-4°. Il y a joint quelques opuscules de Za* charie le Scholastique et d'Auastase Sinaïte. Nous avons déjà parlé des Hexaples d'Origène, que Dom Montfaucon a publiés en 1713, en 2 vol. in-fol., à Paris. Pierre Morin, parisien, en avait, avant lui, ramassé une partie, que Flaminio, noble italien, inséra dans son édition des Septante, imprimée à Paris, en 1628. Drusius en ajouta encore plusieurs à ce recueil de Morin ; mais celui du P. Montfaucon surpasse infiniment les autres pour l'exactitude et le nombre des morceaux recueillis. Son ouvrage est précédé de préliminaires où il discute, avec son érudition ordinaire, tout ce qufrmérite des éclaircissements. [Les Hexar pies ont aussi été publiés à Leipsik, en 1769, 2 vol. in-8°, hébreu et latin, par Ch.-Fréd. Bahrdt. Mais tout ce que le Père Montfaucon a publié des Hexaples pourrait être considérablement augmenté par le manuscrit hexaplaire de la Bibliothèque Ambrosienne à Milan et dans les manuscrits coptes de la Bibliothèque Borgia. Le manuscrit de Milan, qui contient toute la seconde moitié de l'Ancien Testament syriaque, est enrichi de notes qui indiquent les variantes d'Aquila. de Sym-* maque. IL a les astérisques, les obèles et autres signes inventés par Origène pour marquer la diversité de l'hébreu et du grec, de sorte que c'est, sans contredit, le débris le plus précieux qui subsiste du grand travail d'Origène. ] Voilà ce que nous savons des éditions que l'on a faites jusqu'ici des œuvres d'Origène. Il y a lieu d'espérer que celle que Dom Charles de la Rue, bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur, est près de donner au public, remplira les vides qui se trouvent en beaucoup d'endroits des commentaires d'Origène donnés par Dom Huet, et que Ton y trouvera des traductions plus fidèles que ne le sont les précédentes, particulièrement celle du livre de la Prière. [Cette édition a paru en effet, et elle a rendu un grand service à la science patristique. L'éditeur fit un usage judicieux de tout ce qui avait paru jusqu'alors, et publia une édition complète des œuvres d'Origène, en grec et en latin, en trois vol. in-fol., 1733-39. Sa mort, survenue le 30 septembre 1739, ayant interrompu ce travail, son neveu, Vincent de la Rue, publia le tom. IV et dernier en 1759. Ce recueil, dit Mœlher, est remarquable sous tous les rapports, tant pour l'intégrité du

texte que pour la critique; la correction et l'exécution typographique, chaque livre est précédé d'une introduction historique et critique. Le texte est enrichi de nombreuses et savantes notes, et au dernier volume on a joint YOrigeniana ou Dissertations de Huet, V Apologie d'Origène, par saint Pamphile, et quelques autres ayant rapport à ce Père. Les fragments des Hexaples et la Philocalic ne s'y trouvent point. Les trois premiers volumes ont été réimprimés à Venise, en 1743, 3 vol. in-fol., mais sans le texte grec. Oberthur a reproduit l'édition parisienne, texte grec et latin, mais sans la préface et sans les notes; Wurtzbourg, 1780 et années suivantes, 15 volumes in-8°. L'édition donnée à Berlin par Lommatzch, 1831-48, 25 volumes in-8n, est très-belle. M. Migne a réimprimé l'édition de Paris, texte grec avec la version latine, et version latine seulement. L'édition grecque latine comprend sept volumes, de XI àXVUI, de la Patrologie. Les Hexaples se trouvent au tome XV et XVI; M. le chevalier Drach les a corrigées, annotées, et en a surveillé l'impression. Le tome XVII renferme le supplément aux œuvres exégétiques, les ouvrages supposés, les écrits qui regardent Origène, savoir : Y Apologie de saint Pamphile pour Origène; le livre de Rufin sur l'altération des livres d'Origène, les Origeniana de Huet, un extrait de la Défense de la foi de Nicée, par Ballus , prêtre anglican. Les Pères choisis de M. Cailleau contiennent la plupart des œu-

vres d'Origène, mais en latin seulement. En 1781, on publia à Venise, dans les Analectes nouveaux des anciens Pères et Écrivains ecclésiastiques, les scolies d'Origène trouvées dans les chaînes manuscrites sur le Pentateuque, Josué, les livres des Juges, de Samuel, des Rois, sur les Proverbes, YEcclésiaste de Salomon, les Psaumes, saint Matthieu et saint Luc, XIVe vol. de Galland,-in-fol., p. 3-109. Des fragments sur le Lévitique, sur les Psaumes, sur les Proverbes, sur Ezéchiel, sur Daniel, sur saint Luc, se trouvent dans les collections du cardinal Mai. Le premier volume du Spicilége de Solesme contient aussi quelques fragments d'Origène. En 1836 on a publié à Leipsik, en grec et en latin, le livre des Principes, in-8p. Une traduction française du traité contre Celse, due à M. Denain, se trouve dans les Pères traduits en français par M. de Genoude , tome VIII. Les Chefs-d'Œuvre des Pères contiennent une traduction française du traité de la Prière, du traité de l'Exhortation au martyrs, par Labesse. L'abbé de Courcy a donné une traduction du traité contre Celse dans ses Apologistes ; celle de Bouhéreau a été réimprimée par M. Migne dans le premier volume des Démonstrations évangéliques. Les Pères de l'Eglise, par M. Guillon, tom. II, contiennent la traduction de plusieurs passages d'Origène. — L'Allemague possède la traduction du traité contre Celse , par Mosheim, Hambourg, 1745; celle du livre des Principes, Stutgard, 1835, in-8°.]

[m* stkau.]