CHAPITRE XIV. — SAINT GYPMEN

le baptême reçu des mains d'un ministre de très -mauvaise vie on même errant dans sa croyance ou ignorant, est bon et entier, tant est grande la vertu propre aux opérations

fc- divines. Il ajoute : c Puisque notre salut dépend du baptême de l'Esprit, qui le plus souvent est joint avec le baptême d'eau, si nous donnons nous-même le baptême , donnons-le pleinement, avec toute l'intégrité et la solennité prescrites , sans rien retrancher : ou si un clerc d'un moindre rang a donné le baptême en cas de nécessité, attendons l'événement pour suppléer nous-mêmes à ce qui peut manquer, ou réserver au Seigneur de le suppléer. S'il a été donné par des étrangers, apportons-y le remède dont la chose est capable. Le Saint-Esprit * n'est point hors de l'Eglise, la foi même ne peut être saine, nonseulement chez les hérétiques, mais encore chez les schismatiques. Quand donc * ils font pénitence et se CQrrigent, ils n'ont besoin d'autre secours que du baptême spirituel et de l'imposition des mains de l'évèque, de peur que nous ne semblions mépriser Tinvocation du nom de Jésus , qui ne peut être effacé, puisque l'Apôtre dit qu'il n'y a qu'un

*■ baptême. » Ensuite il explique le baptême de sang marqué par Jésus-Christ, lorsqu'il dit5:

& Je dois être baptisé d'un autre baptême, a Ce n'est pas qu'il y ait deux baptêmes; mais le baptême d'eau et le baptême de sang concourent ensemble pour nous communiquer le salut. Or, il fallait que ces deux espèces de baptêmes fussent premièrement sanctifiées par Notre-Seigneur, afin que l'une ou l'autre, ou toutes les deux ensemble, nous pussent être utiles, et que l'une nous pût suffire sans l'autre, comme le baptême de sang suffit aux catéchumènes qui souffrent le martyre.

Toutefois, s'ils ont quelque relâche, on leur donne le baptême d'eau : de même le baptême d'eau suffit aux fidèles, et il n'est pas nécessaire qu'ils soient baptisés dans leur sang. Ce sont les deux fleuves qui prennent leur source dans le baptême de Jésus-Christ; ils sont marqués par le sang et l'eau qui sortirent de son côté, à la croix , et l'un et l'autre signifient le Saint-Esprit. De là vient que l'apôtre saint Jean les joint ensemble par ces paroles : Il y en. a trois qui rendent témoignage : l'esprit, l'eau et le, sang, et ces trois sont une même chose 4. » Voilà, en substance, ce que contient le traité anonyme De la Réitération du baptême, qui parait fait exprès pour défendre le sentiment du pape saint Etienne touchant la validité du baptême donné par les hérétiques. On peut encore y remarquer que l'auteur * croyait le martyre inutile aux hérétiques, ou à ceux qui répandaient leur sang pour le nom de Jésus-Christ sans la charité, c'est-à-dire hors de l'Eglise; que le martyre souffert dans l'Eglise 6 obtient le mérite d'une foi et d'une charité parfaite ; que le livre intitulé : La Prédication 1 de saint Pierre, avait été composé par les disciples de Simon le Magicien; que ces hérétiques, à l'imitation de leur chef, pour persuader aux simples qu'il n'y avait qu'eux qui donnassent le baptême entier, faisaient paraître * du feu sur l'eau aussitôt que celui qu'on voulait baptiser y était descendu, et soutenaient que le baptême de Jésus-Christ devait être accompagné de feu matériel. On voit aussi qu'il se faisait • encore beaucoup de miracles au temps où cet anonyme écrivait, et que les infidèles mêmes en faisaient quelquefois. On remarque dans cet écrit quelques expressions peu exactes :

1 Quia Spiritus Sanctus extra Ecclesiam non sit, fiées quoque non soium apud hœreticos, verum etiam apud eoê qui in svhismate constitua sunt, sana esse non possit. Apud Cyprian., pag. 24.

* Idcirco quœ pœnitentiam agentibus correctisque per doetrinam veritatis et per fidem ipsorum, quœ postea emendata est, purificato corde eorum; taniummodo baptismate spiritali, id est, manus impositione episcopi, et Spiritus Saneti subministratione subueniri debeat. Ibid., pag. 24.

* Lac xu, 50. — M Joan. v, 6.

* Nihil interest utrum hic verbum audiens aut fidelis sit, qui confitetur Domino, dummodo ipsum Christum, quem confiteri oportet, confiteatur. Quia Domi~ nus pari vice confitendo et ipse confessorem suum apud Patrem , honore eum martyrii , ut pollicitus est, exomet. Quod utique non débet latius accipi, quasi possit usquequaque porrigi ; quia potest Christi rumen

etiam hœreticus aliquis, qui tamen ipsum Christum negat, confiteri, quia in alium Christum crédit. Apud Cyprianum, pag. 23. Qua ratione etiam ille hœreticus9 qui confitendo Christi nomen trucidatur, nihil postea potest corrigere, si quid de Deo aut de Christo maie senserit, cum in alium Deum aut in alium Christum credendo semetipsum fefellit, confessor non Christi, sed soliiario Christi nomine; quando et Apostotus consequenter dicat : Etsi corpus meum tradidero ita ut exurar igni, dilectionem autem non habeam, nihil profîcio. Quia hoc facto nihil proficit qui non habet dilectionem ejus Dei et Christi. Ibid., pag. 26.

6 Quod sciret homines non solum aqua, verumetiam sanguine suo proprio habere baptizari. Ita ut et solo hoc baptismate baptizati, fidem integram et dilectionem sinceram lavacri possint adipisci, et utroque modo baptizari. Ibid., pag. 26.

* Ibid., pag. 17. — • Ibid., p. 17. — • Ibid., p. 25.

par exempte, que le Saint-Esprit ' n'était pas encore avant la mort de Jésus -Christ; qu'il est descendu * du ciel par la volonté de Dieu et non par la sienne * ; que le baptême dn Saint-Esprit est plus grand 4 que celui de l'eau, et quelques autres semblables, mais ou qu'il faut excuser sur la difficulté que l'auteur parait avoir eue de s'exprimer avec netteté, ou même qui, examinées avec soin, n'ont pas besoin de justification. [Telle est celle-ci : a Le Saint-Esprit n'était point avant la mort de Jésus -Christ; » car, dans cet endroit, Fauteur rend mot pour mot le verset 39 du chapitre vn de saint Jean , où le grec porte : L'Esprit n'était point encore, otftttu ^p ?v Tcveufxa (fyov, parce que Jésus n'était point encore glorifié; et non pas : L'Esprit n'était point encore donné, comme on a lu depuis dans la Yulgate. Il est d'ailleurs si éloigné de croire que le Saint-Esprit n'eût pas d'exis* tence propre avant Jésus -Christ, ou même qu'il ne se fût point encore communiqué, qu'il reconnaît très-expressément que, dès le temps de Moïse, il s'en était fait des infusions sur diverses personnes, comme sur les soixante-douze juges établis par Moïse, sur Josuô, Othoniel, David, saint Jean- Baptiste et plusieurs autres.]

§ 4. — DU TRAITÉ CONTRE LE JEU DE DÉS , ET DB QUELQUES AUTRES ÉCRITS FAUSSEMENT ATTRIBUES A SAINT CYPRIEN.

Le Traité 4. On convient communément que le traiaïdX ÏWt té contre le Jeu de dés, n'est point de saint Cyprien. On n'y remarque ni la noblesse de son style, ni l'élévation de ses pensées. Tout y est, au contraire, d'assez mauvais goût, plein de termes barbares et de froides allusions sur la matière et la nature du jeu de dés. On voit 5, par le commencement de ce traité, que l'auteur était évèque ou même pape, car il parait s'attribuer la primauté dans toute l'Eglise ; mais on ne sait point en

mi He saint Cypriru.

quel temps il vivait. Il cite un passage dn livre De la Doctrine des Apôtres, que Ton ne trouve nulle part •. [Ce livre a été retrouvé de nos jours et publié d'après un manuscrit syriaque, mais sans traduction; Berlin, I vol. in-8°.l

S. Le traité Des Montagnes de Sinaï et de Sion, contre les Juifs, est encore plus éloigné * du génie de saint Cyprien que le précédent, « Ce n'est qu'une explication allégorique des > noms de ces deux montagnes, de celui d'Adam, d'Abel et de quelques autres patriarches, à la manière des cabalistes et des rabbins. L'auteur y dit que Jésus -Christ fut crucifié dans le jardin.

3. Les deux oraisons suivantes portent le f nom de Cyprien d'Antioche et sont à peu » près de même style. Elles sont languissantes i et mal tournées, et ne se sentent nullement du feu de la charité dont les martyrs étaient embrasés dans le moment qu'ils allaient répandre leur sang. Il y a apparence que ce sont des pièces faites à loisir sous le nom de saint Cyprien d'Antioche, martyrisé à Nieomédie, dans la persécution de Dioclétien.

4. Nous ne dirons rien ici de l'ouvrage in- ^ titulé : Des douze Actions cardinales ou prince ■« pales de Jésus-Christ. Tout le monde convient j aujourd'hui qu'il est d'Arnaud de Chartres, abbé de Bonneval, qui écrivait dans le XII* siècle, et qui est auteur de divers autres traités que nous avons encore sur les paroles de Jésus-Christ en croix; cet abbé a encore composé un traité sur l'ouvrage des six jours, un autre à la louange de la Vierge et quelques méditations.

5. Nous avons déjà remarqué, dans l'article de Tertullien, qu'on lui attribuait sans raison deux poèmes, l'un intitulé : La Genèse; l'autre, Sodome, et un troisième qui est adressé à Sénator. Il n'y a pas plus de raison pour les attribuer à saint Cyprien; et, quel qu'en soit l'auteur, il n'était qu'un poète très-médiocre.

i Ibid., pag. «t.

* Ibid., pag. M.

» D. Ceillier parait avoir tort de blâmer ces mots : « Que le Saint-Esprit est descendu du ciel parla volonté de Dieu (le Père), et non par la sienne. » On trouve des expressions semblables dans l'Evangile de saint Jean. Noire -Seigneur y dit qu'il est descendu du ciel non pour faire sa volonté {divine, ainsi que l'expliquent plusieurs interprètes ), mais celle de son Père; et, parlant du Saint-Esprit, xvi, 13, il dit : Non a semetipso loquetur. (L'éditeur,)

* Ibid., pag. 26.

* Magna nabis ab univena fraltrnitaU cura succes-

sif.... et quoniam nobis divina et patenta pietas Apestolatus ducatum contulit, et vicariam Domini sedem cœlesti dignatione ornavit, et originem authentki aposto lattis, super quem Christus fundavit Eeclesiam in superiore nostro portamus, accepta simul potestate solvendi ac iigandi, et curât ione peccata dimittendi : salut art doctrina admoneniur, ne cum delinquentibus assidue ignoscimus7 ipsi cum eis pariter torqueamur. Apud Cyprian., tom. II, pag. 28.

« Le voici : Si quis frater delinquet in Ecclesia, et non paret legi, hic nec colligatur, donec pœmtenùam agat, et non recipiaiur, ne inqutnetur et tmpediatur oratio vêtira. Apud Cyprian., tom. n.

fixf «ici*.] CtfAMÏttË MV.

On croit que le poèttié qui a pour matière là crois de Jésus -Christ, est de saint Victoriu dePettau.

[ Le poèfflë adressé à Félix, sur la Résurrection des morts, n'est pas non plus de saint Cyprien, quoique l'Auteur de cet écrit pa* laisse ancien. Le style et lès expressions né peuvent convenir à saint Cyprien. On trouve dans ce poème le pééhé originel, la nécessité du baptême, le mystère de la Trinité, la résurrection des morts. Dom Martène a, le premier, publié cet écrit dans sa Collection des anciens Ecrivains. M. Migne l'a reproduit, tome IY de la Patrologie.] £ 6. Les raisons qtie nous avons données ^ pour montrer que le livre De la Singularité

* des clercs ne peut être d'Origène, prouvent encore qu'il n'est point de saint Cyprien ; en effet, le style de cet ouvrage est dur, mal poli et mêlé d'un grand nombre de termes barbares et presque inintelligibles. Quelquesuns veulent qu'il ait été écrit au siècle du Vénérable Bède, ou vers Tan 4000, lorsque la question du célibat des clercs fut agitée en Occident : mais cette conjecture n'est pas appuyée. Le dessein de l'auteur, qui paraît avoir été constitué en dignité ft, et qui était apparemment évêque, est de montrer combien il est dangereux aux clercs de demeurer avec des femmes. Son ouvrage est solide et très-utile. Il y soutient que les prêtres doivent vivre dans le célibat.

* 7. Tout le monde convient que VExposi* rt tion du Symbole des Apôtres n'est pas de saint

* Cyprien, mais de Rufin, prêtre d'Aquilée. On r- demeure aussi d'accord que c'est sans raison

qu'on lui a attribué le traité intitulé : De l'Incrédulité des Juifs; ce traité n'est que la pré' face de la traduction du Dialogue de Jason et de Papisque, faite par un nommé Celse et adressée à un saint évêque nommé Vigile * ;

- ÔÀINÎ CYWttËN,

l'écrit contre les Juifs qui ont persécuté Jésus- Christ, dont le style est entièrement éloigné de celui de saint Cyprien; la Révélation du chef de saint Jean -Baptiste, narration fabuleuse faite depuis le temps de saint Atbanase, de l'empereur Théodose et du roi Pépin, dont elle fait mention; le traité Du Double Martyre, où il est parlé de Dioclétien, des Turcs et des moines ; celui Des Douze Abus du siècle, où l'Ecriture est citée suivant la version de saint Jérôme ; un autre qui a pour titre : Le Festin, et qu'on dit, avec raison *, être plus digne d'un turc ou d'un bouffon qui voulait se railler de toute l'Ecriture, que d'un martyr. Quant au livre De la Pénitence ou De la Confession de saint Cyprien, trouvé dans quelques manuscrits d'Angleterre , on ne doute point qu'il n'ait été écrit longtemps après le martyre de saint Cyprien, et on croit qu'il regarde saint Cyprien d'Antioche, qui avait été magicien et qui, s'étant converti, souffrit le martyre sous Dioclétien. C'est aussi de ce même Cyprien qu'il est parlé dans Adon, quoique cet auteur, daus la narration f&bu* leuse qu'il en a faite, y ait mêlé quelques circonstances relatives à saint Cyprien, évêque de Cartilage. Les Secrets et les Prières de saint Cyprien sont des écrits pleins de superstitions magiques, et c'est avec raison qu'on les a supprimés dans l'édition d'Oxford, comme indignes de voir le jour.

8. On voit , par saint Jérôme, que 4 beau- Trait* ôoup de personnes attribuaient à saint Cy- té et crSiê prien un livre De la Trinité, et que les macé- faw£m«n*

j • 1 jM-i • A , „ attribués à

domens le débitaient sous son nom a Cons- «gt cytantinople. En effet, il y a dans ce traité j^MnXi. quelques endroits qui favorisent leur erreur. ™ <*«***»«• Mais le style fait assez voir, ajoute saint Jérôme, que cet écrit est de Novatien, dont il porte même le nom dans plusieurs exemplaires.Paul, diacre, parle d'une Chronique *,

1 Sed quia nunc de foeminarum commoratùme vutgariter Mer 'vos quidam ad ignominiam devoluti sunt, etiam de hac re specialiter vobis Domini corrtptione scribere compulsus sum : qui miserum me pro vettra negligentia cum severitate corripiens, mandare prœcepit, ne clerici cum fœminis commorerdur. Kt licet hœc admonitio sola litterarum mearum auctoritate svfliceret, tamen ne me somniatorem irrideat quisquam, sicvt Joseph fratres irriserunt, Scripturarum addimus firmitatem. Apud Cyprianum, tom. II, pag. 140.

1 On trouve cette préface dans la Patrologie latine de M. Migne, tom. VI. L'auteur y montre que Jetas-Christ est le Sauveur sans lequel on ne peut obtenir la réconciliation. Il y rappelle les différentes circonstances de la vie du Seigneur, les prophéties

qui Vont annoncé, les motifs qui ont porté l'auteur à écrire. En finissant, il conjure Vigile de prier pour lui quand il sera dans le ciel. (L'éditeur,) 8 Tillemont, tom. IV Hist. ecclés., pag. 196.

* Novatianus scripsit.... de Trinitate grande volumen , quasi epitomen operis Tertulliani faciens , quod plerique nesexentes Cypriani existimant, Hieronym., in Cutalogo, cap. 70. Transit Rufinus ad inclytum martyrem Cyprianum , et dicit Tertulliani Hbrum cui titulus est de Trinitate, sub nomine ejus Constantinopoli a Macedoniœ partis hœreticis lectitari. In quo crimine mentttur duo : nam nec Tertulliani liber est, nec Cypriani dicitur, sed Novatiani eufus et inscribitur titulo, et auctoris eloquium styli proprietas démonstrat. Hieronym., lib. II Apologies in Rufinum.

* Chronitam quoqve valde utilem composuit. Pau-

composée par saint Cyprien , et dit que cet ouvrage était fort utile. On croit qu'il a voulu marquer par là le Cycle pascal, qu'on a imprimé parmi les œuvres de saint Cyprien, sur la foi de deux manuscrits qu'on dit être de la fin du IXe siècle. Ce Cycle, qui est de seize ans, est très-ancien, de l'aveu de tous les critiques. Mais son antiquité même est une preuve qu'il n'est pas de saint Cyprien ; car l'auteur de ce Cycle termine sa chronologie au consulat d'Arrien et de Papus, l'an 143 de Jésus- Christ, la cinquième année du règne de Gordien: or, en ce temps, saint Cyprien n'avait pas encore embrassé la religion chrétienne, ou du moins n'était pas encore assez habile dans la connaissance des divines Ecritures et des rites de l'Eglise pour entreprendre de régler la fête de Pâques. D'ailleurs , nous ne voyons point que le diacre Ponce, ni saint Jérôme, ni aucun des anciens lui attribuent un Cycle pascal, ouvrage assez remarquable dans les premiers siècles de l'Eglise. Enfin, le style de cejui-ci est obscur et embarrassé ', et n'a rien de la beauté et de l'élégance que l'on remarque dans tout ce qui est sorti de la plume de saint Cyprien. On lui fait encore honneur d'avoir ajouté aux notes dont les Romains se servaient pour

écrire aussi vite que Ton parle, et dont on attribue l'invention à Tiro , célèbre affranchi de Cicéron, et à Sénèque f, celles qui étaient propres pour les choses de la religion chrétienne. Nous avons vu qu'Origène avait * des notaire* ou des personnes qui écrivaient en notes ce qu'il leur dictait sur l'Ecriture sainte.

ARTICLE V