CHAPITRE XIV. — SAINT CYPR1EN

a instruit les Gaules, l'Angleterre, et jus* qu'aux dernières extrémités de l'Espagne. Elle a porté partout Jésus-Christ, et tant qu'il y aura des hommes et des livres , quiconque aimera Jésus-Christ lira saint Cyprien et apprendra de lui la vérité. » Tous ses écrits sont également utiles et pleins d'érudition et de forée. On y trouve les principaux dogmes de la religion bien établis; la discipline de l'Eglise représentée dans sa beauté; les maximes de la morale évangélique soutenues dans toute leur pureté, et plusieurs endroits de nos livres saints, qu'il possédait parfaitement, heureusement expliqués. Saint Augustin *, préchant à Carthage contre les pélagiens, lut en pleine assemblée une partie de la lettre de saint Cyprien à Fidus, pour faire voir quel était le sens canonique et catholique des Ecritures, et que ce qu'il soutenait, au nom de l'Eglise, touchant le péché originel, n'était point une doctrine nouvellement inventée, mais celle des chrétiens, et un des fondements de notre religion. C'est donc avec raison que saint Jérôme ■ regrette que saint Cyprien ne se soit pas appliqué à l'explication des divines Ecritures. Mais les fréquentes persécutions des païens ne lui en laissaient point le loisir et l'obligeaient de s'appliquer tout entier à affermir son peuple dans la foi et à l'exciter à la pratique de la vertu. JE 2. Quelqu'estime que saint Cyprien fît des |J« écrits de Tertullien, et quelle que fût son ap-

plication à les lire, il ne donna jamais dans aucun des excès de cet auteur. Il n'a pris de lui que ce qu'il a de bon ; et quand il se sert des pensées et des raisonnements qu'il en a empruntés, c'est toujours en leur donnant un tour plus aisé et plus poli que celui qu'ils ont dans Tertullien. La seule chose qui fait peine dans les écrits de saint Cyprien, est Terreur dans laquelle il est tombé au sujet du baptême des hérétiques. Mais s'il est répréhensible pour avoir employé tout ce qu'il avait d'esprit, d'éloquence et d'autorité à souteiûr un sentiment que l'Eglise a depuis condamné, il est louable pour la conduite qu'il a tenue dans cette dispute. S'il a soutenu Terreur, c'a été avec douceur et avec un esprit de paix, prêt à recevoir les éclaircissements des autres, si on lui en eût donné ». Mais comme on se contentait *, dit saint Augustin , de lui opposer la coutume, sans appuyer cette coutume par des raisons proportionnées à un esprit aussi éminent que le sien, cet homme, si grave et si judicieux, ne crut pas devoir quitter un sentiment appuyé sur l'autorité de ses prédécesseurs et sur des raisons qui, bien que fausses, paraissaient très-fortes, et sur lesquelles on ne le satisfaisait point , et qui étaient telles , que saint Augustin même avoue 5 qu'elles l'auraient emporté aussi bien que saint Cyprien, si l'autorité de toute TEglise, qui avait décidé la question, ne l'eût obligé de l'examiner avec

Sola superstes agit de corpore^ sola obire nescit. Thon genus esse hominum Christus sinet, et vigere

[mundum, Drnn liber ullus erit, dum scrinia sacra litterarum : Te leget omnis amans Christum, tua, Cypriane, discet Spiritus ille Dei, qui fluxerat auctor in Prophetas, Pontibus eloquii te cœlitus actus irrigavit.

Prudent., Hymn. 13, p. 1035 tom. V Bibl. Patr. Desme flere bonum tantum : tenet ille régna cœli , Nec minus involitat tetris, nec ab hoc recedit orbe : Dissent, eloquiturf tractât, docet, instruit, prophetat. Nec Lihyœ populos tantum régit, exit usque in ortum Solis, et usque obitum Gallos fouet, imbuit Britannos, Prœsidet He?periœ; Christum ferit ultimus Iberis, Denique doctor humi est idem quoque martyr in su-

[ pernis.

Instruit hinc homines, illinc pia dona dat patronus.

Idem, ibid.

l Augustin., Serm. 394, pag. 1193 tom. Y.

* Hieron., Epist. 49 ad Paulin., pag. 567 tom. IV, ubi supra.

* Saint Cyprieu n'a résisté à la sentence du pape •tint Etienne que parce qu'il crut y voir abus de pouvoir; mais il n'a jamais nié le pouvoir lui-même, et il ne s'est jamais séparé de Rome , ce qu'il n'eût pas manqué do (sire s'il n'eût pas reconnu la pri-

mauté du Pontife romain comme de droit divin. Voyez Dissert, ttiéol. hist. de Thomassin , Patrolog. Migne, tom. III; et M. Blanc, Cours d'Hist. ecclés., tom. I, où se trouvent indiqués les auteurs favorables ou hostiles aux papes sur la question présente. Voyez aussi Rohrbacher, Histoire ecclésiast., tom. V. (Véditeur.)

4 Quia tune non extiterant , nisi qui ei consuetudinem opponerent, defensiones autem ipsius consuetudinis non taies a/ferrent , quibus iila talis anima moveretur : noluit vir gravissimus rationes suas etsi non veras {quod eum latebat), sed tamen non vidas, veraci quidem, sed tamen nondum assertœ consuetudini céder e. Quam tamen consuetudinem nisi prior ante Agrippinus et nonnulli per Africam coepiscopi ejus, etium per concilii sententias deserere tentavissent, non auderet iste sattem ratiocinari adversus eam. August., lib. Il de Bapt., cap. 8, pag. 103 tom. IX.

5 Quid ad Jubaianum scripserit Cyprianus, jam legi fateor, et profecto issem in eamdem sentent iam, nisi me ad diligentiorem considerationem revocaret tanta auctoritas aliorum, quos vel pares gratta doctrine?, vel etiam fartasse doctiores per tôt gentes latinas, grœcas, barbaras et ipsam hebrœam Ecclesia toto orbe diffusa parère potuit, August., lib. m de Bapt.$ cap. 4, pag. 111 tom. IX.

plus de soin. Enfin, s'il s'est élevé quelque nuage de la fragilité humaine * dans une âme aussi éclairée, il a été dissipé parle glorieux éclat de son sang répandu pour Jésus* Christ, dans la paix de son cœur et dans Tu* nité de l'Eglise. Il est inutile de remarquer que saint Cyprien ne f croyait pas qu'un évêque schismatique pût offrir les divins mystères et sanctifier le pain qu'on y offrait; c'était une suite de son principe sur l'invalidité du baptême des hérétiques.

^ ^iP06 3» L'édition des œuvres de saint Cyprien

des éditioca J r

îiiï^cï! que l'on estime la plus ancienne, est sans prieu. ^te et ne porte ni le nom de l'imprimeur, ni celui de la ville où elle a été faite. Conrad Sweinheim et Arnoul Pannartz les réimprimèrent à Rome, en 4474, in-fol. Vindelinus, de Spire, les donna la même année à Venise. Elles parurent à Paris, en 4513, in-4°, par les soins de Rembold et de Jean Yaterloës ; à Cologne, en 1520 et en 1648; à Bàle, en 4520, par les soins d'Erasme, qui augmenta cette édition d'une préface et de quelques notes, et c'est ainsi qu'elle fut, ditxro, réimprimée en 4535, 4549, 4558, et à Cologne, en 1524, 1522, 4525, 4575, et avec les notes de Gravius, en 4544, 4549. Erasme a inséré dans son édition un traité de Duplici Martyrio, qui n'est pas de saint Cyprien, que plusieurs auteurs ont cru d'Erasme lui-même. En effet, on y reconnaît son style et sa manière de penser. Ce traité des Deux sortes de martyres a été traduit en italien par un moine de Florence, et imprimé dans cette ville, en 4567, in-8°. Les œuvres de saint Cyprien ont encore été imprimées à Lyon, en 4528 , 4535, 4537, 4543, 4544, 4549, 4550, 4556, in-8% chez Griphe; à Paris, en 4541, chez Nicolas Guingant, in-fol., et chez Langelier; cette édition est pleine de fautes et l'auteur, qui s'y est caché sous le nom d'Erasme, a altéré le texte de saint Cyprien par des additions considérables; à Anvers, en 4544, de l'édition d'Erasme, in-8°, et en 1542, in-8°, par Pierre

Crinitus ; à Venise, en 1547, in-8°; à Rome, en 1563, in-fol., de l'impression d'Aide Ma* nuce, sur de très-anciens manuscrits dont un, qui était de l'Eglise de Vérone, avait plus de neuf cents ans. Outre la beauté des caractères, cette édition surpasse toutes les précédentes, en ce qu'elle est augmentée d'un cinquième livre de lettres. Morel en donna une nouvelle, en 4564, in-fol., à Paris, dans ta» quelle il prétendait avoir mis les lettres dt saint Cyprien dans un meilleur ordre ; mais Pamélius, ayant remarqué tout le contraire, les rangea suivant l'ordre des temps, dans l'édition qu'il donna des écrits de saint Cyprien, avec la Vie de ce Saint, et de savants commentaires, qui sont toutefois moins utiles pour l'intelligence du texte que pour faire remarquer le rapport qu'il y a entre la doctrine et la discipline de notre temps avec celui <te saint Cyprien ; cette édition parut à Anvers, en 4568, chez la veuve et les héritiers de Jeu Stellius, et en 1589, chez Bellerus, in-fol., et en 1593, 4632; à Paris, en 4574, in-fol., ches Nivelle, et en 1603, 4607, 4646, 4633, 4644; à Cologne, en 4647, 4648, 4632; à Genève, en 4593 et 4647, avec les notes de Goulart et de Pamélius ; mais le premier a ajouté à cette édition de longues et ennuyeuses observations, dans lesquelles il s'efforce de réfuter le second et de rendre saint Cyprien calviniste. En 4600, Thomas James donna son Cyprïanus redivivus, à Londres ; Possevin en a tiré plusieurs variantes et corrections touchant le livre de l'Unité de l'Eglise, recueillies de quatre manuscrits d'Angleterre *.

En 4648, Rigaut entreprit de donner de nouveau les œuvres de saint Cyprien, après les avoir revues sur deux manuscrits d'Italie. Il ne changea rien dans l'ordre observé par Pamélius, mais il chargea le texte de quantité de notes pour en éclaircir les endroits difficiles, et d'observations sur la discipline usitée du temps de saint Cyprien. La liberté qu'il s'y donna et qu'il s'était déjà donnée, dans l'ô-

1 Ad martyrii coronam meruit pervenire; ut si qua in ejus iucidam mentem ex humana conditione nebula irrepêerat, gloriosa serenitate fuigentis sanguinis fu-

garetur Quod ergo UU vir sanctus de baptismo

aiiter sentiens guam se res habebat, quœ postea pertractûta et diligentissima consideratione firmata est, in catholica unitate permansit, et charitatis ubertate compensatum est, et passionis falce purgatum. August, Ub. I de Bapt.7 cap 18, pag. 94 tom. IX.

* Aversemdus est tatis atque fugiendus quisquis fite-

rit eb EccUsia separatus Hostis altaris, advenus

sacrificium Christ i rebellis9 pro fide perfidies, pr* **-

ligione saerilegus, inobsequens servus, filius impius, frater iniraicus, contemptis episcopis et Dei sacerdottbus derelictis, constituer audet aliud altare, precem atteram illicitis vocibus facere, dominicœ hostiœ centatem ptr falsa sacrificia proftmare. Cyprian., lit», de Unit. Eccles., pag. 88. Qui ergo nec unitatem spiritus, nec conjunctionem pacis observât, et se ab Eceltsiœ vinculo atque a sacerdotum cotlegio séparât , épiscopi nec potestatem potest habere9 nec honorem, qui episeopatus nec unitatem voluit tenere9 née pacem. Cyprian., Epist. 55, pag. 949.

* Possevin, tom. 1 Appenéix.

[m* SIÈCLE.]