Il n'y a qu'un Dieu •, Père du Verbe

4 Ac si quid ait tus porro de Us, qui non cernuntur, divinioribus, et hominum curnm gerentibus loqui velim, huic etiam, qui me a puero, magno quodam judicio regendum educandumque sortitus est, sacer angélus Dei, qui pascit me ab adolescenlia mea, ut ait Ule chorus Deo (Jacob Gen. 48), suum ipsius tudelicet intelligens. Ibid. pag. 54.

* Donum hoc Ule maximum divinitus concessum, sortemque de cœlo optimam fiabet, ut Dei sertnonum interpres sit apud homines, Deique verba, quasi Deo hquente, intelligat, et homimbust ut homines percipiantf enarret. Quare nihil nobis arcanum, nihil aôditum et inaccessum erat. Quin omnia jjerdiscere dogmata licebat, et barbarum, et grœcum, et mysticum, et civile, et divinum, et humanum cum omni libertaie cuncta indaganlibus. Ibid. 73.

* Greg. Nysa., in Vita Thaum., p. 977.— *Id., ibid.

* Vnus est Deus, Pater Verbi viventis, sapientiœ

subsistentis, et potentiœ, et figura* œternœ, perfectus perfecti genitor ; Pater Filii Unigenitù Unus Dominus, soins ex solo, Deus de Deo, figura et imago deitatis, Verbum efficax, Sapientîa constitutionis rerum universarum comprehensiva, et potentia totius creaturœ effectrix ; Filius verus veri Patris, visum effugientis, et corruptioni non obnoxius non obnoxii corruption*, et morfi non obnoxius morti non obnoxii, et œternus œterni. Unus Spiritus Sa ne tus , ex Deo ortum et existentiam habens; quique per Filium apparuit videlicet hominibus; imago Filii perfecti perfecta, vita viventium causa, fons sancius, sanctificationù suppeditatrix, per quem manifestatur Deus Pater, qui est super omnia et in omnibus, et Deus Filius per omnia permanat. Trinitas perfecta, quœ glorta atque œtemitate et regno non dividitur, neque abahenatur. Ergo neque creatum quidquam aut servum in TrinitaU est, neque adscititium quidquam et adventitium, ut

[m* siècle.] CHAPITRE XXVI. — SAINT GRÉGOIRE LE THAUMATURGE.

dat vivant, de la sagesse subsistante, de la puis- •*. sance et du caractère éternel; Père parfait £ d'un Fils unique. Il n'y a qu'un Seigneur, seul d'un seul, Dieu de Dieu, caractère et image de la divinité, Verbe efficace, Sagesse qui comprend l'assemblage de toutes choses, et puissance qui a fait toutes les créatures; ▼rai Fils d'un vrai Père , Fils invisible d'un Père invisible, Fils incorruptible d'un Père incorruptible, Fils immortel d'un Père immortel, Fils éternel d'un Père éternel; et il n'y a qu'un seul Saint-Esprit qui tient son être de Dieu, et qui, par le Fils, a paru aux hommes; image du Fils, parfaite comme lui; vie cause des vivants, source sainte, sainteté qui donne la sainteté; par qui est manifesté Dieu le Père, qui est sur tout et en toutes choses, et Dieu le Fils, qui est par toutes les choses. Trinité parfaite, sans division ni changement en sa gloire, en son éternité, en son règne. Il n'y a donc rien de créé * ou d'esclave dans la Trinité, rien d'ajouté, rien d'étranger, rien qui n'ait pas été pendant un temps et qui depuis ait commencé d'être: le Père n'a jamais été sans le Fils, ni le Fils sans le Saint-Esprit; mais la Trinité a toujours été immuable et invariable. » •* 3. Tel est le Symbole qui fut donné à saint

Grégoire dans une vision. Il enseigna tou- m •*** jours dans l'Eglise conformément à cette rè- gï^ïJ"1" gle divine *. Il la transmit à ses successeurs comme le patrimoine ou Tunique héritage qu'il leur laissait. On s'en servait à Néocésarée pour préparer les catéchumènes au baptême, ou pour initier le peuple, comme parle saint Grégoire de Nysse, qui semble le regai> der comme le moyen dont Dieu s'était servi pour conserver cette Eglise pure de toutes les hérésies jusqu'à son temps. Elle en conservait encore à cette époque l'original écrit de la main de son saint évêque *. a C'est de quoi, ajoute saint Grégoire de Nysse, chacun peut s'assurer, par ses yeux, en l'allant voir dans les archives de cette Eglise. » Il le rapporte lui-même tout entier. Saint Grégoire de Nazianze en cite les dernières paroles 4; Rufin l'a aussi inséré tout entier dans le livre VII de Y Histoire ecclésiastique d'Eusèbe f. On le lisait dans le Psautier latin, écrit en lettres d'or 6, que Charlemagne donna au pape Adrien I", et il est cité, sous le nom de saint Grégoire , par les Pères du cinquième concile œcuménique 7; par saint Germain, patriarche de Constantinople g; par les apocrisiaires de Grégoire IX, dans la conférence qu'ils eurent avec les Grecs au concile tenu

quod prius quidem non esset nec suppeteret, posterius autem introductum sit; neque vero deest unquam Fi' lius in Pâtre, neque in Filio Spiritus : sed immutabilis et inalterabilis eadem semper Trimtas est. Gregor. Nyssen., in Vita Thaumat., pag. 978 et 979.

* Ces paroles et les suivantes se trouvent séparées du Symbole de saint Grégoire le Thaumaturge, dans les éditions des œuvres de saint Grégoire de Nysse; mais il parait indubitable qu'elles en font partie : au moins est-il certain que Rufin et les autres écrivains qui les attribuent à saint Grégoire le Thaumaturge, le croyaient ainsi.

1 Atque hune extemplo divinam illam institutionem ae disciplinant titteris mandasse, et secundum iltam postea in Ecclesia sermonem prœdicasse, ac posteris tanquam patrimonium quoddam et legatum, divinitus datam tltam doctrinam reliquisse, per quam usque m prœsentem diem instituitur il lius civitatis plebs, quœ ùh omni hœretica malitia intacta permansit. Gregor. Nyssen., pag. 978.

* Quod si quis sibi fidem de hac re fieri cupit, au* diat Ecclesiam in qua sermonem prœdicabat, apud quam illa ipsa verba a beata illa manu exarata adhuc etiam nunc conseruantur. Greg. Nyssen., in Vita Thaumat., pag. 979.

* Nihil in Trinitate servum est, nec creatum, nec ad' ventitium ex cujusdam docti viri sermone accepi. Gregor. Nazian., Orat. 40, pag. 968, tom. I édit. Paris, an. 1609. Nicetas dit, sur cet endroit, que ce sage dont parle Grégoire de Nazianze, est saint Grégoire te Thaumaturge.

* Sed et ingenii sui nobis in parvo monumenta re~ liquit : in Ecclesiasten namque metaphrasim idem Gregorius magmficentissime scripsit, et catholicœ fi' dei expositionem breviter editam dereliquit, quam pro œdificatione Ecclesiarum adsociare hic commodum duxi. Unus Deus, Pater Verbi viventis, sapientie subsistentis et virtutis suœ et figura, etc. Rufin., lib. VII Htst. eccles. Euseb., cap. 25.

6 Lambécius, tom. 11, pag. 270.

7 Tom. II Conc., edit. fiinianœ, pag. 774, in Appendice ad Concil. Constantinop. sub Menna habitum.

8 Cum magnus pater noster et miraculorum effector Gregorius de his inquireret, admiranda dogmatis hufus doctrina ei patefacta est , quando divam Virgi~ nem et Deipuram Mariam, et Joannem virginem apostolumque manifeste vidit ostendentes ei, eorum quœ in' vestigabat, accuratam cognitionem. Hœc est illa apud omnes decantata doctrina, quœ a Patrie divinitate exorsa, Unus, ait, Deus, Pater Verbi viventis, sapientiœ subsistentis, potentiœ et propriœ figuras. Simul etiam docet efusdem gloriœ ac majestatis cum Pâtre et Filio esse Spiritum Sanctum, et in sattetissima Trinitate nihil creatum, aut subdilum, aut introductum reperiri, quasi prius quidem non fuerit, postea autem introductum sit : increatatn vero et semper immortalem esse Trinitaiem perspicue et diserte edoctus ipse Gregorius edocet. Germanus, Archiep. Constantinop., de Sacra Synod., pag. 6S, tom. XIII Biblioth. PP., edit. Lungdun., an. 1677.

BWTOmE GÉNÉRALE DES ACTEURS ECCLÉSIASÏlÛtJEÔ.

A Nymphéé * ; par Nicctas Chroniates *, par Jean Veccus *, par Constantin Mélitcniote \ par Georges Métochite 8 ; par Grégoire, patriarche de Constantinoplc e, et par le concîle de Florence 7. On croit aussi que saint Basile, dans une de ses lettres adressées aux fidèles de Néocésarée, parle de ce symbole, quand il dit •: a Peut-on avoir une preuve plus certaine de ma foi, que de savoir que J'ai été nourri et élevé par Macrine, cette femme si illustre et si vertueuse, qui doit sa naissance à votre ville, et qui m'a instruit dans les maximes du bienheureux Grégoire, dont elle m'a rempli l'esprit dès le berceau; car elle en avait encore la mémoire toute fraîche? » Enfin un célèbre protestant soutient • que l'on ne peut douter que ce symbole ne vienne de saint Grégoire , et qu'il ne doit point paraître incroyable qu'un saint dont la vie a été pleine de miracles, Tait reçu par révélation, en la manière exposée plus haut.

eligiôi

un gentil nommé Elien. Il - y disait « que le Père et le Fils sont deux, selon la pensée, et tin selon ITiypostase. » Comme les sabelliens abusaient de cette façon de parler, pour autoriser leurs erreurs, et prétendaient mettre saint Grégoire le Thaumaturge de leur côté, saint Basile en prit la défense, et fit voir qu'outre les fautes des copistes, qui étaient en grand nombre dans cet écrit, il était visible que saint Grégoire, occupé à combattre son adversaire, n'avait pu s'appliquer à parler avec la même exactitude qu'il l'eût fait

s'il eût alors traité à dessein ces points de la foi, pour les expliquer. « Ils ont fait, dit-il *• en parlant des sabelliens, quelque tentative sur Anthimo, évêque de Thyane, qui partage les mêmes sentiments avec nous. Us n'ont pas compris que Grégoire, qui a dit, dans son Exposition de foi, que le Père et le Fils sont deux selon la pensée, et ne font qu'un selon Thypostase, ne Ta point dit dogmatiquement, mais en disputant contre Elien. Ils n'ont pas fait cette réflexion, eux qui s'applaudissent de leur subtilité. Ceux qui ont écrit cette dispute, ont fait plusieurs fautes en écrivant, comme je le ferai voir par les paroles expresses, avec la grâce de Dieu. Il faut ajouter que Grégoire, ayant ponr but d'amener un païen à la foi, ne prenait pas garde à l'exactitude de ses expressions; il s'accommodait, en certains endroits, à l'usage de celui contre qui il disputait, afin qu'il ne s'opiniatrât pas contre les points principaux. Voilà aussi pourquoi on trouve dans Cette dispute beaucoup d'expressions qui favorisent les hérétiques, même les ariens, dont l'erreur était directement contraire à celle de Sabellius, savoir : les termes de fait et de créé, et quelques autres semblables qui regardent l'humanité, qui pourraient être rapportés à la divinité par des gens qui prendraient grossièrement les choses à la lettre, comme font ceux qui nous objectent ces difficultés, s C'est tout ce que nous savons de la dispute de saint Grégoire avec Elien; et il y a apparence que Facundus n'en savait pas davantage, et que cette pièce était alors perdue, puisqu'il n'en rapporte autre chose que ce que nous en trouvons dans saint Basile ".

1 Sanctus Gregorius^ qui jure dicitur Thaumaturgus seu miraculorum effector, Neocœsarœ Ponti episcopus, in Expo8itione fidei quant per revelationem a beato Joanne evangelista , mediante Dei Génitrice accepit, sic aperiissime exclamavit dicens : Unus Deus, Pater Verbi viventis, eapientiœ subsistentis, etc., tom. XI Conc. Labb., part. 1, pag. 826 et part. II, pag. 233.

1 Nicetas, in Thesauro orthodoxœ fidei, lib. II, pag. S, tom. xxv Bibliot. Pat.

• Veccus, in Camuteri animadversiones , tom. II Grœciœ orthodoxœ, pag. 484 editionis romans, an. 1659.

4 Constantinus , Orat. I de Processione Spiritus Sonet i, pag. 735, eodem tomo Grœciœ orthodoxœ.

• Georgius Metochita, Orat. contra Maximum Planudem, pag. 953 et 1057, eodem tomo.

• Gregor., ad Jmperatorem Trapesuntinum, p. 426, tom. I Grœciœ orthodoxœ.

Y Concil. Florentin., seftsione xxm, pag. 351, tom. XIII Concil. Labb&i.

• Basil., Epist. 126 ad Neocœsar.

» Bullus, Defens. fidei Nicœnœ, lib. II, cap. 12.

10 Basil., Epist. 125 ad Seocœsar.

uimmiserunt experimentum quoddam per epistùlam ad unanimem Antimum, Tyanorum episcopum, quod magnus Gregor ius dixerit in Exposltione fidei Pctris et Fiiii personas, intellectu quidem esse duâs, subsistentiam autem esse unam. Hoc autem, quia non dogmatice dictum est, sed certative in sermoné ad Eltanum , non potuerunt conspicere, qui in subtilitate sensuum semetipsos beatificant, in qua sunt multm falsitates eorum quœ scribuntur, sicut in ipsis ser* monibus ostendemus , ri Deus voluerit. Rursus ven pagano satisfaciens, non arbitrabatur opus esse subtilitatis ratione circa verba, est etiam ubi et consentie»dum sit consuetudini, ut non ad necessaria reluctetur. Quapropter et muttas invenies ibi voces qua nunc hœreticis maximam virtutem prœbeant, sicut cfeatoram et facturam, et ri quid taie est. Multa autem dicta, et de conjunctUme quœ ad hominem fàcta est,

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[m0 siècle. J CHAPITRE XXVI. — SAINT

&, Car nous fte croyons pas que V Exposition de foi , que Gérard Vossius a fait imprimer parmi les œuvres de saint Grégoire le Thaumaturge, soit celle dont saint Basile fait mention '. Les sabelliens trouvaient dans celle-ci des termes qui semblaient favoriser leurs erreurs, au lieu qu'elles sont nommément réfutées dans l'autre V On y réfute encore très -clairement les ariens *, et l'auteur y regarde, comme étranger à la foi, quiconque communique avec ceux qui rejettent le terme de consuàstanâel et qui disent qu'il y a quelque chose de créé dans la Trinité : ce qui prouve qu'il écrivait longtemps après saint Grégoire le Thaumaturge. On trouve quelques paroles de cette Exposition de foi dans Léonce de Bysance, et cet écrivain remarque que, de son temps, on l'attribuait à saint Grégoire le Thaumaturge. 11 ajoute en temps que les anciens avaient douté