CHAPITRE XXIX. — ARGHÉLAUS

Ensuite, après avoir rapporté une partie des miracles que Jésus-Christ a faits pour prouver la vérité de sa doctrine *, il demande à Manès f quelle preuve il avait donnée jusque-là qu'il fût le Paraclet, s'il avait ressuscité quelque mort, rendu la vue aux aveugles, marché sur les eaux et opéré d'autres prodiges semblables. La dispute terminée, on rendit gloire à Dieu *, et on combla d'honneur Archélaûs. Les enfants commencèrent les premiers à crier contre Manès, à le poursuivre pour le lapider, et ils furent imités aussitôt par la multitude. Mais Archélaûs conjura le peuple de ne pas souiller, par un homicide, la victoire que la vérité venait de remporter : il ajouta qu'il fallait, selon ce qui est écrit dans la première Epitre de saint Paul aux Corinthiens, qu'il y eût des hérésies, afin qu'on découvrit par là ceux qui sont solidement à Dieu. Archélaûs mit ensuite par écrit, à la prière de Marcel, ce qui s'était dit de part et d'autre dans la conférence, g* 7. Manès, ainsi convaincu, prit le parti de *■ s'enfuir et se retira dans uu bourg nommé Diodore ou Diodoride *. Le prêtre ou curé de ce lieu, qui s'appelait aussi Diodore 8, était un homme d'une grande probité, d'une foi très-pure et d'une piété é m inente, mais d'un esprit doux, simple, paisible, qui n'était pas fort en paroles, ni tout-à-fait instruit dans les difficultés des Ecritures. Manès, ayant reconnu son faible, assembla une grande multitude de peuple •, se mit à prêcher, et publia qu'il venait pour accomplir l'Evangile 7 et faire rejeter la loi de Moïse comme donnée par le mauvais principe et contraire à la loi de Jésus-Christ. Diodore répondit aux vaines déclamations de Manès par ces paroles de Jésus-Christ 8 : Je ne suis pas venu abolir la loi, mais l'accomplir9: ce qui réduisit cet imposteur à nier que Jésus-Christ eût parlé ainsi et à dire qu'il valait mieux s'arrêter à ses actions qu'à ses paroles. Il ne laissa pas d'objecter à Diodore plusieurs maximes de la loi de Moïse et de les opposer à

celles que nous trouvons établies dans l'Evangile et dans les Epîtres de saint Paul: selon lui, la mort de saint Jean, qui avait eu la tête coupée, signifiait que tout ce qui avait été avant ce saint précurseur était coupé et retranché du salut.

8. Diodore écrivit toutes ces choses à Ar- i>ttr« de chélaùs i0 et lui demanda en même temps ArehéTaflt. comment il devait parler et agir dans cette tJTSp». rencontre; il le pria même de venir, s'il était possible, afin de rassurer par sa présence le troupeau de Jésus-Christ H. Archélaûs répondit aussitôt à cette lettre par un assez long discours, que nous avons encore lf et qui

tend principalement à prouver la liaison et le rapport qu'il y a de l'Ancien avec le Nouveau-Testament ; il priait aussi Diodore de lui marquer ce qui se serait passé entre lui et Manès '*. Ceux-ci entrèrent en dispute u, et Diodore sut se servir si à propos des preuves qu'Archélaùs lui avait fournies pour l'accord des deux Testaments, qu'avec plusieurs autres raisons qu'il apporta lui-même, il eut l'avantage sur Manès, de l'avis de tous les assistants.

9. Diodore fit connaître le résultat de cette s^mû» conférence à Archélaûs, qui lui envoya un se- d«xî3S£«t cond discours et promit en outre de venir lui- Jg^ **" même ". Il vint en effet dès le matin à Diodoride l6; et quand il fut entré dans le lieu

où se livrait la dispute , il se jeta au cou de Diodore et lui donna le baiser de paix. Diodore et tous ceux qui étaient présents admirèrent la Providence qui envoyait ce secours si à propos. Manès, au contraire, en fut interdit; il cessa de parler dès qu'il aperçut Archélaûs, et on voyait, à son air déconcerté, qu'il ne voulait plus disputer. Archélaûs, ayant fait faire silence de la main i7, fit l'éloge de Marcel et de Diodore, et dit, en parlant de ce dernier, qu'il le savait capable de réfuter Manès, mais qu'il croyait y réussir avec plus de facilité, connaissant déjà cet imposteur. Il pria donc les assistants de l'écouter et de prononcer ensuite en faveur

t Idem, ibid., num. 34, pag. 172. — * Idem, ibid., num. 86, pag. 174. — * Idem, ibid., num. 39, p. 176. — * Idem , ibid.

*Idem, ibid. Saint Epiphane l'appelle Tryphon, Hmres. 66, num. 11, et lib. de Mensuris et Ponderibus, cap. 20.

• Archel , pag. 176, num. 39. — * Epist. Diodori od Arche/aum, ibid., pag. 177, num. 40. — 8 Idem, ibid. — • Mat th. v, 17. — "> Idem, ibid.» pag. 176, nom. 89. — M Epiphan., Hêtres. 66, num. 11.

11 Archel., pag. 178, num. 41. — *• Idem, ibid., pag. 183, num. 44. — u Idem, ibid., num. 45.

15 Archélaûs, his acceptis litteris, duos ad eum /»» bros mit Ut quos in promptu facileque comprehenderet contra Manetem conscriptos. Cœterum ut adventum suum prœstoiaretur admonuit. Epiphan., Hœres. 66, num. U. Il n'est rien dit de ces deux circonstances dans la relation d'Archélaûs.

18 Archel., pag. 184, num. 46.

17 Idem, ibid.

de celui qu'ils jugeraient avoir dit la vérité. Manès l'interrompit pour lui reprocher les termes durs dont U s'était servi en parlant de loi S et lui demanda de trouver boa «ja'il disputât coutre Diodore. Mais Archélaûs persista à vouloir disputer lui-même et demanda 4 Manès s'il disait que Jésus-Christ fût véritablement homme et ué de la Vierge. Menés le nia <et soutint que Jésus -Christ avait paru homme sans l'être en effet; ce qu'il essaya de prouver eu disant que Jésus- Christ avait rebuté celui qui lui avait dit que sa mère et ses frères demandaient à lui parler *, tandis qu'il avait déclaré Pierre bienheureux, parce qu'il l'avait appelé Fils du Dieu vivant *. Mauès proposa ses raisons, de manière que les assistants crureut qu'on ne pourrait pas lui résister 4. Mais Archélaûs, ayant pris la parole, prouva la vérité de l'incarnation avec tant de succès *, qu'il réduisit encore une fois Manès an silence et s'attira les applaudissements de tous ceux qui étaient présents. Il répondit à l'objection de Manès ê, que Jésus-Christ n'avait point réprimandé celui qui lui avait parié de sa mère et de ses frères, mais qu'étant occupé, selon le précepte de son Père, à instruire ceux qu'il était venu sauver, il n'avait pas cru devoir interrompre son ministère pour aller eonverser avec sa mère et avec ses frères. Quant à saint Pierre, ce ne fut pas la confession de la divinité de Jrsus-Christ qui lui mérita alors le titre de Bienheureux, autrement Jésus-Christ aurait dû aussi appeler bienheureux les démons qui lui disaient : Noue savons qui vous êtes : vous êtes le Saint de Dieu 7; mais ou doit interpréter les paroles de Notre-Seigneur Jésus-Christ 6eIon les diverses circonstances des lieux, des person-

nes, du temps et des matières qnTl traitait.

40. La conférence achevée, les assistants ne voulurent pas qu 'Archélaûs s'en retournât * chez lui *. Le lendemain, non-seulement ceux de Diodoride, mais encore tous ceux des environs s'assemblèrent pour l'entendre. Archélaûs parla d'abord de la doctrine de l'Eglise, fit remarquer à ses auditeurs • que les chrétiens ne portent ce nom que parce que le Sauveur l'a ainsi souhaité, et montra l'exactitude avec laquelle ils observaient ce que saint Paul a établi touchant l'ordination des évêques, des prêtres et des antres ministres. H fit ensuite l'histoire de Scythien, de Têrébinthe et de Mauès même, selon qu'il l'avait apprise de Sisinne et de Turbon ", qui tous deux avaient été les disciples et les compagnons de Manès, mais qui s'étaient convertis. Lorsqu'il viut à dire que le roi de Perse «, en conséquence de la mort de son fils, faisait encore chercher Manès pour le faire mourir, le peuple voulut arrêter Manès pour l'envoyer en Perse. Mais il prit la fuite, repassa la rivière de Stranga, et retourna secrètement en Perse , au château d'Arabion d'où il était venu. Il y fut pris par les soldats persans qui le cherchaient de tons côtés tf , et fut conduit au roi; ce prince, pour venger la mort de son fils et celle des gardes dont Manès avait été cause par son évasion u, condamna cet imposteur & être écorché vif avec des roseaux ". Son corps fut abandonné aux chiens et aux oiseaux ", et sa peau remplie de paille fut exposée sur la porte de la ville 1C, où on la gardait encore du temps de saint Epiphane ".

H On peut remarquer dans les écrits d'Àrchélaûs qu'il lisait le quatrième verset du ^ ciuquièuie chapitre de l'Epître aux Romains,

* Archélaûs, pag. 185, num. 47. — * Matth. xn, 47.— » Matth. xyi, 16. — * Archel., ibid., pag. 186, num. 48. — * Idem, ibid., nu m. 49, pag. 187. — • Idem, ibid., num. 48. pag. 186. — 7 Luc. iv, 34. — 8 Idem, ibid., pag. 190, oum. 51.

• Sed qui s ptura ? Appellati sumus ex Salvatoris desiderio christ iani sicut uni versus or bis terrarum tes* timonium perhibet, atgue apostoU edocent, Sed et optimus architertus ejus, fundamentum nostrum, id est, Ecclesiœ, Paulus posuit et legem tradidit, ordinatis ministris et presbyteris et episcopis in ea describens per singula loca, quomodo et quatiter oporteat ministros Dei, quales et quatiter fieri presbyteros qualesque esse debeant, qui episcopntum desideranty quœ omnia bene nobis, et recte disposita usque in hodiernum, statum suum custodiunt, et permanet apud nos hujus regulœ disciplina. Idem, ibid., pag. 190, num. 51.

io Sisine avait soutenu, en présence de Manès

même, ce qu* Archélaûs en dit alors. Sed ne ipse qui' dem Sisinnus dkere recusavit eadem quœ nos diahmu, prœsente Stane. Pag. 190, num. 51.

u idem, ibid., pag, 193, num. 54 si 55.— " Idem» ibid.

19 Idem, ibid. Archélaûs. après avoir rendu publiques ses disputes coutre Manès, y ajouta le récit de la mort de cet imposteur.

14 Epiphan., Hœres. 66, num. M. — l* Archeiaus, pag. 189, num. 5, et Cyrillus, Catech. 6, num. 30.— 16 Idem, ibid.

** Sed et Persarum rex, comperta Manichœi fuga, missis satellitibus in eodem iiio castello compreheth sum hominem ignominiose in Persidem abduxit, ubi calamo cute detracta, ultimum de eo suppLcium sumpsit. Quam quidem cutem utris in modum, infar* tis pateis, ad hodiernum diem in Perside servant, Epiphan., Hœres. 66, num. ii.

[in* SIÈCLE.]