CHAPITRE XLI. — SAINT PAMPHILE

ce qui cet de fiai touchant l'âme, savoir que les âmes sont tontes d'une même nature, qu'elles sont l'ouvrage du Dieu créateur de toutes chose», libres, immortelles, raisonnables, et qu'elles seront jugées suivant leurs actions. Il ajoute que les sentiments étaient de même partagés sur la nature des astres , les uns les croyant animés et même raisonnables; d'autres prétendant qu'ils étaient privés de tout sentiment, même animal; mais que personne n'osait regarder comme hérésie l'opinion contraire à la sienne.

■J 7. Tel est le premier livre de Y Apologie ■*• de saint Pamphile, le seul qui nous soit resté. Dès qu'il commença à être connu chez les Occidentaux, par la traduction latine qu'en fit le prêtre Rufin, on fut surpris qu'Origène, défendu par un martyr, eût.été condamné par le pape Anastase et par Théophile d'Alexandrie ; et L'autorité de ces évêques cédait dans l'esprit de beaucoup de personnes à celle de saint Pamphile 4. En effet, cette Apologie est un ouvraçe d'autant plus respectable et d'autant plus avantageux à Origène, que saint Pamphile, étant à la veille de donner sa vie pour JésnsrCurist , on ne peut le soupçonner de l'avoir entrepris par aucun mouvement humain» Saint Jérôme, qui croyait qu'elle était tout entière d'Eusèbe, avait dessein de la réfuter *, si Dieu lui en donnait le temps; mais on ne trouve pas qu'il l'ait fait, quoiqu'il ait vécu plusieurs années depuis. Il accuse Rufin d'en avoir donné une traduction infidèle * et d'en avoir retranché tout ce qui sentait l'arianisma. C'est ce que nous ne pour» rions connaître assurément que par le texte grec de cette Apologie, que nous n'avons plus, et il serait peut* être injuste d'accuser Rufin de cette mauvaise foi 4, sur le témoignage de saint Jéréme, qui était son antagoniste déclaré; il y a, au contraire, lieu de croire qu'il n'y avait rien dont les ariens pussent tirer avantage, puisque Photius, sévère jusqu'à

l'excès pour tout ce qui approche de l'arianisme , n'a rien remarqué sur cela dans l'Apologie d' Origène, qu'il avait lue • dans le texte grec.

8. Selon Rufin, on ne saurait y trouver au* c*<m'ena cune hérésie •, et saint Jérôme, en soutenant v*0**"**qu'il y en avait, n'osait le faire qu'en général , de peur qu'en marquant en particulier ce

qu'il y trouvait à redire, il ne fit voir à toute la terre l'injustice de son accusation. Il est pourtant vrai que saint Jérôme avance contre Rufin Y qu'on y trouvait, entre autres blasphèmes, que le Saint-Esprit n'est pas de la même substance que le Père et le Fils; mais on croit * que ce saint docteur, lisant avec trop de précipitation l'endroit9 où saint Pamphile combat ceux qui croyaient que l'âme n'est autre chose qu'un souffle de l'Esprit de Dieu, avait entendu du Saint-Esprit ce que le saint martyr ajoute : Qu'il est contraire aux sainte* Ecritures de croire qu'elle , c'est-à-dire l'âme, soit de la substance de Dieu. Ce qui fait le fondement de cette conjecture , c'est que dans F Apologie de saint Pamphile, telle que nous l'avons aujourd'hui de la traduction de Rufin, on ne trouve point ce que saint Jérôme y reprend touchant le Saint-Esprit : or, il n'est pas probable que Rufin l'ait supprimé à la suite du reproche que lui en fit saint Jérôme, car sa traduction, étant dès-lors répandue en beaucoup d'endroits, et surtout d Rome, où plusieurs de ses ennemis en avaient des copies, quelle apparence qu'ils se soient tous accordés à les lui remettre en main pour y faire la correction dont il s'agit? On ne peut croire non plus que Rufin, qui était très-orthodoxe sur la Trinité f0, eût avancé avec assurance qu'il n'y avait rien que de catholique dans cette Apologie u, si l'erreur que saint Jérôme y reprend s'y fût trouvée en effet.

9. À l'égard des cinq autres livres de VA* eu* „*«t pologie d'Oriyène, nous n'en avons plus au- eîtièrTj'ïS jourd'hui que quelques passages lf peu consi- <IUà■0,,,•

I Bo libro quem suà rumine martyris edidisti vul~ mermtm nmt cmecientim piurimorum, non valet apud eoe super Origenis damnatione episcoporum auctoritasj quern putant a martyre prœdicatum. Quid facient êfiûoUt îhêophiii episcopi ? Quid papœ Anastasii in toto orbe hœretieum persequenteet cum liber tuus sub nommé Pamphili editus pugnet contra epistolas eorum, et êpiêcapaM namirn testimonium martyris opponatur? Hieroo., lib. I in Ruf., pag. 359.

«Hieron., lib. U in Ruf, pag. 419. — > Ibid., et Mb. JOLI, pag. 449. — * Tillem., Mém. eccles., tom. Vf pag. 751. — » Phot., Bibt., cod. 118, pag. «96.

• Ruf., lit» U mtver*. Hier**., pag. 441, tom. IV

Hieron. oper. — 7 Hieron., lib. II m Ruf., pag. 407.

9 Bullus, lib. H, cap. 9, pag. It6. — • In Aplog*. Pamphil. pro Origen., pag. 246, tom. V oper. Hieron.

10 Nos autem sicut traditum est nobis a sanctis Pa* tribus, reiinemus quod sancta Trinitas coœterna sit et unius naturœ, uniusqtte mrtutis atque substemtiœ. Ruf., Proœm. in Apoloy. Pamphil., pag. MO, tom. V oper. Hieron.

M Ruf., lib. II aév. Hieron., pag. 44*, tom. IV oper. Hieron.

" Apud Hieron., lib. I in Ruf., pag. 859; apud Pbot., Cod. 118, pag. 295; apud Socrat., lib. Ut HUt.y cap. 7, pag. 175.

dérables. Eusèbe nous apprend qu'il avait mis dans le second livre beaucoup de choses qui regardaient les troubles excités au sujet de l'ordination d'Origène *. Il semble dire aussi» qu'il avait inséré dans le sixième livre les lettres qu'Origène avait écrites au pape Fabien et à d'antres évèques, pour faire voir la pureté de sa foi. Socrate témoigne que saint Pampbile et Eusèbe y représentaient la vie d'Origène 8, et qu'ils y avaient fait entrer le Panégyrique que saint Grégoire avait fait en son honneur. Le Prœdestinatus ajoute * que saint Pampbile y faisait voir qu'aucune des erreurs attribuées à Origène n'était de lui, mais qu'elles étaient ou de ceux qu'il avait vaincus dans la dispute, ou de deux héri tiques nommés comme lui Origène. Enfin nous voyons dans Photius qu'un auteur inconnu *, qui avait composé cinq livres pour la défense d'Origène , se fondait principalement sur ce que saint Pampbile et Eusèbe de Césarée en avaient écrit.

ARTICLE III

OUTRAGES DE SAINT PAMPHILE POUR LA CORREC- TION DES SAINTES ÉCRITURES ; SON ABRÉGÉ DES ACTES DES APÔTRES; SES LETTRES; JUGEMENT DE SES ÉCRITS ET DE SA DOCTRINE. [ÉDITIONS DE L'APOLOGIE.]

A«tiw * • Nous avons déjà parlé dans la Vie de saint écrit. <u pamphiie de l'application de ce saint martyr, soit à donner des copies exactes des saintes Ecritures, soit à corriger celles ' des autres. Le travail le plus considérable qu'il entreprit en ce genre, fut de rétablir dans sa pureté originale la version des Septante, telle qu'Origène l'avait mise dans ses Béxaples. bile élait •, en un sens , la pure version des Septante, et ne Tétait pas dans un autre. Elle l'était, parce qu'on avait le texte grec des Septaute corrigé sur plusieurs exemplaires, et qu'en passant ce qui était marqué d'astériques 7 et en lisant ce qui était marqué par obèles, on avait la version des Septante plus correcte que dans les exemplaires ordinaires.

Mais si on la lisait de suite sans distinguer ce qui était marqué d'astériques ou d 'obèles, ce n'était plus la version des Septante dans sa pureté, mais la version des Septante réformée sur le texte bébreu et les autres versions. Rien n'était plus utile que ce travail, si les copistes eussent eu soin de conserver les astériques et les obèles d'Origène; mais comme il était fort difficile de les marquer tous exactement et que cela demandait beaucoup de peine et d'application , il arriva qu'étant retranchés ou omis en plusieurs endroits *, par la négligence des copistes, ce qui était des autres interprètes , comme de Theodotion , se trouva mêlé avec la version des Septante, ee qui ne manqua pas d'y apporter une grande confusion. Ce fut donc pour remédier à cet inconvénient que saint Pampbile et Eusèbe travaillèrent à une nouvelle édition des Septante. Ils en firent ou en firent exécuter grand nombre d'exemplaires corrigés exactement sur l'original des Béxaples et Tétraples d'Origène, que l'on conservait dans la Bibliothèque de Césarée, et leurs exemplaires furent appelés les exemplaires de la Palestine •} cette version y fut reçue et lue publiquement dans les Eglises *°.

2. Saint Pampbile ne borna point son tra- j vail à la correction de F Ancien-Testament. * On voit encore aujourd'hui " dans la biblio- S tbèque de M. Séguier un fragment d'un ca- * hier qui contenait toutes les Epitres de saint Paul écrites de la propre main de ce saint martyr. Nous avons aussi de lui un petit ouvrage sur les Actes des Apôtres, qui est un abrégé des matières contenues dans chaque chapitre, comme il les avait divisées; car, précédemment, on lisait de suite les saintes Ecritures, sans distinction de chapitres ni de versets, comme ils sont aujourd'hui dans nos Vulgates. Le savant Père de Montfaucon l'ayant trouvé sous le nom de saint Pamphiie, dans la bibliothèque de M. Séguier, en a donné une traduction latine , que Fabricios a fait imprimer avec l'original grec ", et la note de cet habile critique, dans laquelle il

i Euseb., lib. VI Hist., cap. 23, pag. 22*.

» Idem, lib. VI Hist., cap. 86, pag. 233.

• Socrat, lib. III Hist., cap. 7, pag. 175; et lib. IV, cap. 27, pag. 244. — * Siriuond., Prœdestmat. Hœres. 41, pag. 479, tom. I. — » Apud Pliot., Cod. 117, pag. 294.

• Dupin, Dissert, pralim. in Biblia, art. 6, pag. 194 ; vid. Ruf., lib. 11 adv. Hienm., pag. 460, tom. IV Oper. Hieronym.

7 Hieronym., in Epist. ad Sunniam et Fretell** tom. II, pag. 680. — ' Ibid., pag. 627. • Hieron.. Praef. in ParaUpp., pag. 1023, tom. L

10 Hieronym., Epist. ad Sunn. et Fretell., pag. fify tom. II.

n Fabric, in Not. ad cap. 75 Catalog. Hieronym.» pag. 165; vid. Catalog, maouscript, concinoatoo t clarUsim. Montfauc, pag. 261.

11 Tom. 11 opuscul. S. Hippol., pag. 205.

lias.]