CHAPITRE XLn. — DES CONCILES

Cyrille * d'Alexandrie et par le concile d'E» phèse 4. Quelques-uns l'ont attribuée à Félix *, qui fut mis par les ariens en la place de Libère,en Fan 334; d'autres,aux apollinaristes a, et cela sans aucune raison. Nous ne connaissons pas d'autre Félix qui ait occupé le siège épiscopal de Rome dans le temps où Maxime remplissait celui d'Alexandrie, que celui qui succéda immédiatement au pape saint Denys, en 269 ; et puisque c'est à lui que le concile d'Ephèse 7, saint Cyrille, Marius Mercator *, Vincent de Lérins 9 et Hippace 10, évêque dTSphèse, attribuent cette lettre, nous ne croyons pas qu'on doive la lui disputer. Hippace "sut bien distinguer ce qu'on avait cité de cette lettre au concile d'Ephèse d'avec les passages que les sévériens citèrent sous le nom de ce saint pape dans la conférence de l'an 533; car ces hérétiques avaient fabriqué des lettres sous son nom, et on lui en a attribué trois depuis qui ont rang parmi les Fausses Décrétâtes. Pendant son pontificat, l'Eglise fut agitée, en 273 et 274, par la persécution d'Aurélien; et on croit qu'il y remporta la victoire du martyre, ou au moins qu'il souffrit assez pour mériter la qualité de martyr que lui donnent le concile d'Ephèse w, saint Cyrille u et Vincent de Lérins u; les Pontificaux mettent sa mort en 274.

10. Nous ne répéterons pas ici ce que nous symboiM avons dit ailleurs pour montrer la supposa ^SSit-* tion d'une lettre écrite à Paul de Samosate ffi au nom de six évoques du concile d'Antioche, savoir d'Hyménée, de Théophile, de Théoetène, de JVfaxime, de Procleet deBolan. L'on n'a pas plus de raison d'attribuer aux Pères d'Antioche Y Exposition de foi contre Paul de Samosate, rapportée parmi les Actes du concile d'Epbèse ,B. La consubstantialité du Fils y est trop clairement établie ,e pour que l'on

«• Tom. IV ConciL, pag. 1766. — M Ibid. « Concil. Ephes., act. 1, pag. 5iî, tom. III ConciL 19 Cyrillus, in Apologet, pag. 852, tom. UI ConciL " Vinccntius Lirinensis, in Commonit., pag. 375. " Voyez la note relative à cette lettre et à ee symbole dans l'art, de Paul de Samosate. (L'éditeur.) iC Confitemur Dominum nostrum Jesum Christum ex Pâtre quidem secundum Spiritum ante sœcula genitum, novissimis vero diebus ex Virgine secundum carnem natum ; unam personam compositam ex cœlesti divinitate et humana carne : et secundum quod homo est, unum et totum Deum et totum hominem. Totum Deum etiam cum corpore, sed non secundum corpus Deum; totum etiam hominem cum divinitate, sed non secundum divinitatem hominem : sic totum adorabilem etiam cum corpore, sed non secundum corpus adora* bikm : totum adorantem etiam cum divinitaie, sed

croie que cette pièce soit de la même main que la lettre synodale du concile d'Antioche, qui, au rapport de saint Basile, niait que le Fils fût consubstantiel à son Père, quoique dans un sens bien différent, comme on Ta fait voir plus haut : aussi n'est-elle point attribuée, dans les Conciles, à celui d'Antioche, mais à celui de Nicée; toutefois, elle ne paraît pas en être, mais elle est plutôt de quelque concile postérieur à l'hérésie de Nestorius , qui est clairement condamnée dans ce symbole, dont le but n'est que de prouver l'union des deux natures de Jésus-Christ en une seule personne. C'est pourquoi il y est dit que Jésus -Christ est Dieu tout entier f, même avec son corps, mais non selon son corps; qu'il est homme tout entier avec sa divinité, mais non selon sa divinité; qu'il est adorable et qu'il adore, qu'il est incréé même avec son corps , mais non selon son corps; qu'il est tout entier cousubstantiel à Dieu avec son corps, mais non selon son corps; qu'il nous est consubstantiel selon la chair, avec la divinité, mais non selon la divinité, ▲atra 1 { . On trouve dans les mêmes Actes du contribné ï£ cile d'Ephèse * une protestation dressée par un fAatiooi». laïque nommé Eusèbe s, que Léonce de Byzance croit être celui qui fut depuis évêque de Dorylée, où il fait le parallèle de la doctrine de Paul de Samosate et de Nestorius, et montre, par leurs propres paroles, la conformité de leurs sentiments touchant l'incarnation du Verbe. A la suite de cet écrit on lit l'abrégé d'un symbole d'Antioche 4, où le Fils est dit nettement consubstantiel à son Père :

non secundum divinitatem adorantem : totum mereaium etiam cum corpore, sed non secundum corpus increatum : totum formatum etiam cum divinitate, sed non secundum divinitatem formatum : totum Deo consubstantialem etiam cum corjyore, sed non secundum corpus consubstantialem Deo; quemadmodum neque secundum divinitatem hominibus coeasentialis est9 quamvis nobis secundum carnem coessentialis etiam cum divinitate, Expositio synodi ( Nicœnœ ) adversus Paulum Somosatenum, pag. 980, tom. III Concil.

1 Ibid. — * Concil. Ephes., parte 1, cap. 13, pag. 337» tom. III Concil.

8 Est autem propositum utriwtque confutatio Pauli scilicet et Nestorii ex testimonio publiée proposito, ut aiunt, ab Eusebio qui tune florebat in judi candi po~ testate, postea autem prœfectus fuit Ecclesiœ Dorylensium, qui divino zeto, ut testantur, incensus prunus hœresim Nestorii et Eutychis depre/iendit et convicit infini fis periculis pro pietate objectus. Audi igiiur eum, quibus et cujusmodi blasphemiis ex Paulo Sa» mosatensi , Nestorii blasphemias conjunxit , et unam utriusque mentem amentissimam esse devions t ravi t. Leont. Byzant., lib. III cont. Nestorium et Eutych.,

ce qui prouve que ce symbole ne peut être du concile d'Antioche qui, en condamnant Paul de Samosate, défendit de se servir du terme de consubstantiel, dont cet hérésiarque abusait. Il parait que ce symbole était celui qui était en usage dans l'Eglise d'Antioche du temps du concile d'Ephèse. Cassien le rapporte tout entier •.

12. Le cardinal Baronius ° dit que Paul i de Samosate fut condamné par le pape saint m Denys, dans un concile, avant de l'être dans m celui d'Antioche; et il s'autorise d'un passage de saint Athanase, qui signifie, selon lui, que les deux saints Denys de Rome et d'Alexandrie avaient condamné et déposé Paul longtemps avant les soixante-dix évêques du concile d'Antioche. Mais quoique le latin, dans l'ancienne version, puisse recevoir ce sens, le texte grec y est entièrement contraire, de même que la nouvelle version que nous en a donnée le Père de Montfaucon. Le vrai sens du passage de saint Athanase est 7 que les deux saints Denys ont été longtemps avant les soixante et dix évêques qui déposèrent Paul de Samosate. Saint Athanase a pour but, en cet endroit, de montrer que les Pères de Nicée, en défendant contre les ariens la cousnbstantialité du Verbe, n'ont pas innové; et il remarqua, à cet effet, que les deux saints Denys l'ont reconnue longtemps avant le dernier concile d'Antioche contre Paul de Samosate.

13. Le Synodique fait un concile de la con- i f érence qu'Archélaùs, évêque de Cascar, et le SJ prêtre Diodore eurent dans la Mésopotamie tni

pag. 704, col. 2, tom. IX Biblioth. Patr.

k Accipe proinde, o sancte fidei ze l a tor, partent qw que sacrœ institutions Ecclesiœ Antiochcnœ, quam hic tibi assignamus.... il la ergo non alium, et alium Dei Filium agnoscit, sed unum eumdemque, qui ante mnia sœcula ex Deo et Pâtre, Patri consubstantialit genitus est; imperante vero Augusto Cœsare ex Maria Virgine natus est : nam his ipsis verhis utitur : Deom verum de Deo vero, consubstantialem Patri, per queui sœcula constituât et omnia facta sunt. Tom. III Concil., pag. 340.

5 Gassian., lib. VI de Incarnat., cap. 8, pag. 89, col. 1, tom. VII Biblioth. Patr.

6 Baronius, ad ann. 265, num. 10, pag. 609, tom. II.

7 Neque tamen trecenti Mi, aliquam novam scripsere sentent iam ; neque sibi ipsis con fis i , ver bis non antea scriptis patrocinati sunt; sed exemplo Patrun incitatif eorum verba usurparunt. D1Ï4 namque ante illos septuaginta qui Samosafensem deposnerunt, duo Dionysii extitere, quorum al ter Homœ, al ter Alexa*driœ episcopus erat. Athanasius, lib. de Sunodit, pag. 757, tom. H.

[wP siicijs.] CHAPITRE XLIU. — DES CANONS APOSTOLIQUES. 573

avec l'hérésiarque Manès *• Mais il se trompe sèrent de l'Eglise; car cet auteur prend pour grossièrement, en disant qu'après l'avoir ré- un prêtre le village de Diodoride, où se tint la futé, lui et le prêtre Diodoride, il les chas- conférence.