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objectait, étaient des écrits apocryphes rejetés unanimement par les Pères, à la réserve des cinquante premiers, qu'ils avaient jugé à propos de joindre aux autres règles de l'Eglise. Urbain H â, Gratien * et Cresconius *, évêque an Afrique, ne font mention que de cinquante. Jean U 4, qui tenait le Saint-Siège, l'an 532, fit valoir leur autorité contre ContumeKosus, évèque de Riez. Il ne parait pas qu'ils aient été connue en France avant Tan 577, qu'ils j furent allégués dans la cause de Prétextât, évêque de Rouen, sous le règne de Ghiipéric. Grégoire de Tours §, de qui nous apprenons ee fait, dît qu'on apporta de la part du roi un nouveau cahier de la collection des Canons, où il y en avait qui passaient pour être des Apôtres; et il ajoute qu'on se rendit à leur autorité. Il semble néanmoins que cette collection était différente de celle de ûenys le Petit, puisque Grégoire de Tours en cite le vingt-cinquième d'une autre manière que cet auteur. Le premier des écrivains anglais qui en fosse mention expresse est Egbert, archevêque d'York, en l'an 750 e; mais on croit qu'ils étaient reçus en Angleterre dès avant Bède, vers Tan 670 f. A cette époque Théodore, archevêque de Cantorbéry,qui avait été sacré à Rome, après un séjour d'environ deux ans depuis sa consécration,revint de cette ville chargé de quantité de livres grecs et latins : parmi ces livres il peut bien avoir apporté
celui des Canons des Apôtres. En effet, de dix règlements qu'il fit approuver dans un concile qu'il tint à Héreford, trois ans après son cetour de Rome, il s'en trouve cinq qui paraissent être tirés de œs Canons.
44. Les Grecs n'ont pas fait moins de cas Lmrt que les Latins des Canons des Apôtres, et ils tor^i£ sont même allés plus loin. Car, outre qu'ils les ont reçus jusqu'au noœhce de quatre-vingtcinq », presque tous leurs auteurs qui en ont parlé depuis le VI* siècle, ont cru qu'ils étaient des Apôtres. Jean d'Antioche », surnommé le Scholastique, qui vivait en même temps que Denys le Petit, et que Justinien éleva sur le siège de Constantinople après en avoir chassé Eutychras , les donna sous oe titre dans une* nouvelle collection des canons de l'Eglise Orientale, où il assure lui-même qu'il n'avait rien changé à l'aucienne et n'avait fait que rassembler sous un même titre tous les canons qui traitaient de la même matière, en y ajoutant néanmoins ceux de saint Basile, qu'il n'avait point trouvés dans les anciennes collections. Justinien les cite comme étant des Apôtres dans sa Novelle à Epipkane, patriarche de Constantinople *°, et ils furent approuvés solennellement dans le concile in Trullo", comme ayant été reçus et confirmés par les Pères, qui les avaient transmis sous le nom des Apôtres. Le second concile de Nicée * *, que l'on compte pour le septième œcuménique,
mentis liber, id est itinerarium Pétri apostoli et comme» apostolorum numerantur mter apocrypha, exeeptis capitulis quinquaginta, quœ decreverunt regulis orthodoxes adjungenda. Humbert. Cardin. , contra Nicet. Pect., tom. XV11I Bibl. Patr., pag. 411.
1 Apud Gtat., Diet. 82, cap. 6.
» Apostolorum Canones sunt quinquaginta. Grat., Dist. 16.
» Creseon., in Concordia Canon.; apud Justell., 1. I; et in Breviario Canon., ibid.
» Epist. ad Cœsarium Aretatens., tom. IV Concit., pag. 1757.
• Gregor. Toron., Ub. V Hist. Franc., cap. 1S.
• Egbert. Eborac, in Excerptis, tom. VI ConciL, pag. 1590. U y a parmi ces extraits un canon sons le nom des Apôtres, qni ordonne de déposer nn abbé prévaricateur des commandements de Dieu et de la sainte règle. Ibid., pag. 1592. Un auteur inconnu nous apprend que, dans un concile d'Orléans, en enjoignit trois jours de rogations avant l'Ascension, et cela sur l'autorité des Canons des Apôtres. Apud Petrmn Stevartium, pag. 674. Mais nous ne tfoufous rien de semblable dans ceux que nous avms anjonnfhui.
'Beda, KD. VI Hist, cap. 5.
9 Sancti Domini discipuli et ApostoH octoginta qmmque canones Clementis opéra ediderunt. Joan. Anfloch., in Prœf. ad Collect. Canon.
• Cum non ipti soli et primi Mer cœteros ad hee faeiendum incitati fuerimus, sed alios compererimm ea m titulos sexaginta divisisse, ac neque Basil U canones cum aliis cpnjunxisse, neque ree similes «mtt'/ibus, ut oportebat, vehtt sub titulis composuisse, propterea quod multi de uno eapite canones reperirentur, et ea quœ ab omnibus de una re canonibus constituta sunt, deprehensu essent éifllcitia, clariorem quantum fieri potuit nos similium colhtione et compositione canonum divisionem facere contendmtus, unaquaque prœterea tituhrum inscriptione eorum quœ propommtur vim optime déclarante. Ibid.
*• Hoc autem futurum esse eredimue, si sacrorum canonum observatio custodiatur, quam juste laudati et adorandi, et ipsius Dei verbi inspectons tradiderunt ApostoH y et sancti Patres custodienmt et expianaverunt. Justinian., Novell. S ad Epipfu Patriote*. Constantin.
« Hoc quoque huic sanctœ synodo pulcherrime et honestissime placuit, utab hoc nune tempère deineeps ad animarum medelam et perturbationem curationem, firmi stabilesque maneant, qui a sanctis Patribus qui nos prœcesserunt suscepti ac confirmati sunt. Atque adeo nobis etiam traditi sunt sanctorum et gloriosorum Apostolorum norriine octoginta quinque canones, Conc. TruU., can. a, pag. 1140, tom. VI ConciL
« His ita se habentibus, et protestantibus, exultantes in eis, sicut qui invenit spolia multa, divinos et*
les reçoit avec le même respect que ceux des sis premiers conciles généraux. Ils ont même été placés dans le canon des Ecritures par saint Jean de Damas *. [On trouve ces Canons dans le recueil des canons à l'usage de l'Eglise des Nestoriens, publié par Ebediesu, métropolite de Soba ou Nisibe et de l'Arménie, vers le commencement du XIVe siècle, et approuvé par leurs patriarches, en 1318. Outre les quatre-vingt-trois Canons des Apôtres publiés sous le nom de saint Clément, on y joint encore vingt autres canons qu'on attribue au même Pape. Voyez Script. Veter, par Maï, tom. X.] Pbotius * et Blastares * sont les seuls d'entre les Grecs qui aient témoigné douter s'ils étaient effectivement des Apôtres.
■^gj 15. La connaissance de ces Canons est éga-
lement utile et nécessaire à ceux qui veulent ■ s'instruire de l'ancienne discipline de l'Eglise. ^ On y voit * qu'un évêque devait être ordonné j par trois ou au moins par deux évêques; c qu'un seul suffisait * pour l'ordination d'un ■ prêtre, d'un diacre ou de quelque antre clerc que ce fût; qu'il n'était pas permis aux évê- ■ ques * et aux prêtres d'offrir autre chose, pour le sacrifice, que ce qui a été prescrit par le Seigneur; c'est-à-dire, du pain et du vin mêlé d'eau; mais il n'était pas défendu aux simples * fidèles de mettre en offrandes sur l'autel des épis nouveaux ' , des raisins , de l'huile pour le luminaire de l'église , et de l'encens pour brûler pendant le temps de l'oblation sainte. Us étaient même obligés * de porter les pré- '• mices de leurs fruits à l'évoque et aux prêtres
nones, amplectabiliter in perfore recondimus, et integratn illorum prœceptionem ac immobilem tenemus : tam scilicet illorum qui ab almis et laudabilissimis apostolis Sancti Spiritus tuais editi sunt, quam eorum qui a sex sanctis et universalibus synodis, atque his conciliis quœ localiter collecta in expositionem hujusmodi decretwum promulgati sunt. Conc Nie. H, can. i, tom. VII Concil., pag. 595.
i Damascen., lib. IV de Fide Orthodox., cap. 18.
1 Phot., Cod. 112, et Prœfat. in Nomocanon.
8 Blastares, in suis Prœmeditationibus.
4 Episcopus a duobus aut tribus episcopis ordinetur. Can. 1 Apist., p. 442; apud Cotel., tom. I Patr. Apost.
8 Presbyter ab uno episcopo ordinetur, et diaconus, et reliqui cterici. Can. 2.
• Si quis episcopus aut presbyter, prœter ordinationem Domini, alia quœdam in sactificio offerat super altare : id est aut mel, aut lac, aut pro vino siceram et confecta quœdam, aut vola ti lia, aut animal ia alloua, aut legumina ; contra constitutionem Domini fa" ciens, congruo tempore deponatur. Can. 3.
7 Offerri non liceat aliquid ad altare prœter novas spicas et uvas, et oleum ad luminaria et thymiama, id est incensum tempore quo sancta celeùratur oblatio. Can. 4. Tertullien assure que les chrétiens n'achetaient point d'encens, in Apoloy., cap. 42. Ainsi il faut dire que ce canon est de la fin du lll« siècle ; car nous voyons, par saint Ambroise, que dans le IV« siècle c'était une coutume déjà établie d'encenser les autels pendant le saint sacrifice; Utinam, dit-il, nobis quoque adolentibus altavia, sacrificium deferentibus, assistât angélus, imo prœbeat se videndum. Ambros., Comment, in Luc, cap. 1, pag 1275, tom. I. On voit encore des traces de cet usage dans le live de la Consommation du monde attribué à saint Hippolyte : Lugebunt Ecclesiœ, quia nec oblatio, nec su/fitus fiet, Oup.(a(ia, nec cultus Deo gratus. Tom. I, pag. 21.
8 Re ligua poma omnia ad domum primitiœ episcopo et presbyteris dirigontur, nec offerantur in altari. Certum est autem quod episcopus et presbyteri dwidant et diaconis et reliquis clericis. Can. 5. 11 parait bien, par l'usage constant observé dans l'Eglise dès le commencement, que les chrétiens se sont toujours fait un devoir de donner à Dieu en la per-
sonne de ses ministres une partie de leurs biens, et des fruits qu'ils percevaient de la terre. Origène en fait une obligation dans la loi nouvelle, comme elle en était une dans l'ancienne : Primitias omnium fngum, omniumque pecudum sacerdotibus lex mandai offerri... Hanc ergo legem observari etiam secundum litteram, sicut et alia nonnulla necessarium puto. Sunt enim aliquanta legis mandata quœ etiam Non Testamenti discipuli necessaria observatione custodiunt. Orig., Hom. 2 in Num., pag. 180, tom. I Geneb. Il ajoute de suite que manquer à ce devoir, c'est oublier entièrement ce que nous devons à Dieu, et nier en quelque façon qu'il soit l'auteur des biens qui nous viennent. Et pins bas, pariant toujours de cette môme obligation, il insinue assez clairement que c'était la coutume d'offrir sur l'autel les prémices de certains fruits. Quomodo ergo, dit-il abundat fustitia nostra plusquam Scribarum et Pharisœorum, si illi de fructibus terrœ suœ gustare non audent priusquam primitias sacerdotibus offerant, et levitis decimœ séparent ur: et ego nihil horum facient, fructibus terrœ ita abutar, ut sacerdos nesciat, levitet ignoret, divinum altare non senttat. Ibid. Saint Irénée est à peu près du même sentiment, et s'il dit que ces sortes d'offrandes étaient libres de la part des fidèles, ce n'est que par opposition à celles des Juifs qui, esclaves de la loi, ne faisaient rien que par contrainte. Et non genus oblationum réprobation est, oblationes enim et illic, oblationes autem et hic; sacrificin in populo, sucrificia in Ecclesia ; sed species immutata est tantum, quippe cum jam non a senti, sed a liberis offeratur... et propter hoc illi décimas suorum habebant consecratas: qui autem perctpeniMt libertatem, omnia quœ sunt ipsorum ad domimav decernunt usus, hilariter et libère dantes eanonqwÊ sunt minora, utpote majorum spem habentes. Iren., lib. IV contr. Hœres., cap. 18. pag. 250. C'est pour cette raison que les Pères du concile de Gangres condamnèrent les eustathiens qui, sous prétexte d'une profession extérieure de piété, s'attribuaient les prémices et les oblations des fidèles, qui appartiennent à l'Eglise, dit le concile, suivant l'insutotion des anciens. Primitias quoque fructuum et oblationes eorum, quas veterum institutio Ecclesiis tnbuit, sibimet vindicassc, id est propriœ ratiocinatione doc-
[m* siècle.] CHAPITRE XLIII. — DES CANONS APOSTOLIQUES.
dans leurs maisons, afin qu'ils en fissent part
«• aux diacres et aux autres clercs. Il est dit, dans le sixième de ces canons ', qu'un évêque ne doit point chasser sa femme, même sous prétexte de religion; s'il le fai^, il sera excommunié, et déposé s'il persiste à ne pas vouloir
m. la reprendre. Il en était de même pour un prêtre : et il était défendu » à l'un et à l'autre, comme aussi aux diacres, de se charger d'affaires séculières, et cela sous peine de déposi-
w. tion. On déposait aussi * celui qui avait célébré la Pàque avant l'équinoxe du printemps, à la manière des Juifs.
■. Le neuvième ordonne 4 que si un évoque, un prêtre, un diacre ou autre clerc refuse de communier lorsqu'il assiste au sacrifice, sans en donner d'excuses raisonnables, il soit privé de la communion , à cause du scandale qu'il a donné au peuple en donnant lieu de soupçonner que celui qui a fait l'oblation ne l'a
s» pas bien faite. On punissait de la même peine* les fidèles qui sortaient de l'église après avoir oui la lecture des saintes Ecritures, sans attendre la fin des prières et sans recevoir la
sainte communion. S'il arrivait à quelqu'un* Can. n. de prier avec un excommunié, même dans une maison particulière, il subissait lui-même la peine de l'excommunication, et on en agis- m. sait avec la même rigueur 7 envers celui qui priait avec un clerc déposé , parce qu'il était censé le reconnaître encore pour clerc. Or, afin »«. que Ton connût ceux avec qui l'on devait communiquer, il était défendu de recevoir dans l'église 8 aucun clerc ni laïque étranger, sans lettre de recommandation de son évêque. Il était pareillement défendu • à un évêque «▼. de passer d'un siège à un autre, sans de fortes raisons et à moins que plusieurs évèques ne l'eussent jugé nécessaire et qu'il n'y fû.t, en quelque sorte, contraint par les instantes prières du peuple qui le désirât. Un prêtre ne *>> pouvait non plus quitter sa paroisse l0 pour en desservir une autre, sans le consentement de son évêque, sous peine d'être interdit de ses fonctions et réduit à la communion laïque; et cette loi avait également lieu contre les diacres u et les autres ministres de l'Eglise ". Il était même ordonné de priver de la commu- ™.
trinœ tanquam sanctis sibi offerri dcbere apud se et inter se dispensandas. Gonc. Gangrens., in Prœfat., pag. 414, tom. II Concil. C'est ce qui fait la matière do septième canon de ce même concile, conçu en ces termes : Si guis oblationes ecclesiœ, extra ecclesiam accipere vel dore voluerit prœter conscientiam episcopi, vel ejus cui hujusmodi officia commissa sunt; née cum ejus agere voluerit consilio, anathema sit. Ibid., pag. 432.
i Épiscopus aut presbyter uxorem propriam nequaquam sub obtentu religionis abjiciat. Si vero rejecerit, excommunicetur : sed et si perseveraverit, dejiciatur. Cul 6.
* Episcopus aut presbyter, aut diaconus, nequaquam sœcularcs curas adsumat; sin aliter dejiciatur. Can. 7.
* Si quis épiscopus aut presbyter, aut diaconus sanchtm Paschœ diem ante vemale œquinoctium cum Judœis celebraverit, abjicialur. Can. 8.
* Si quis épiscopus aut presbyter, aut diaconus, vel quilibei ex sacerdotal i catalogo, facta oblatione, non commumcaverit ; aut causant dicat, ut si rationabilis fuerit, vemam consequatur, aut si non dixerit, communione privetur, tanquam qui populo causa lœsionis extiterity dans suspicionem de eo qui sacrificavit, quod rectê non obtulerit. Can. 9.
* Omnes fidèles qui ingrediuntur ecclesias et Scriptural audiunt, non autem persévérant in oratione, nec sanctam communionem percipiunt, velut inquietudines ecdesiœ commoventes, convertit communione privare. r«n io. Nous avons vu dans saint Justin et dans Tertollien que tous ceux qui assistaient aux assemblées y recevaient l'Eucharistie, et qu'on renvoyait même aux absents, afin qu'ils s'en communiassent dans leurs maisons. Justin., Apolog. %, pag. 98. Tertnll., lib. de Corona, cap. 8, et lib. de Orat., cap. 14.
* Si quis cum excommunicato, saltem in domo si-
mul oraverit, iste communione privetur. Can. 11. Origène ne voulut pas communiquer dans la prière avec un nommé Paul, fameux hérétique, avec lequel il logeait chez une dame d'Alexandrie, ainsi que nous l'avons remarqué d'après Eusèbe. Euseb., lib. VI, cap. 2. Voyez ci^lessus, pag. 131.
7 Si quis cum damnato clerico, veluti cum clerico, simul oraverit, iste damne tur. Can. 12.
1 Si quis clericus aut taicus a communione suspensus, seu communicans, ad aliam properet civitatem et suscipiatur prœter commendatitias litteras; et qui susceperunt et qui susceptus est, communione priventur, excommunicato vero proteletur ipsa correptio, tanquam qui mentitus sit et Ecclesxam Dei seduxerit. Can. 13.
• Episcopo non licere alienam parochiam, propria relicta, pervadere, licet cogatura plurimis: nisi forte quœdam eum rationabilis causa compellat, tanquam qui possit ibidem constituas plus lucri conferre, et m causa religionis aliquid profecto prospicere, et hoc non a semetipso per tente t, sed multorum episcoporum judicio, et maxima supplications perficiat. Can. 14.
10 Si quis presbyter aut diaconus, aut quilibet de numéro clericorum relinquens propriam parochiam pergat ad alienam, et omnino demigrans, prœter épiscopi sui conscientiam, in aliéna parochia commoretur, hune ulterius ministrare non patimur ; prœcipue si vocatus ab episcopo, redire contempserit, in sua in~ quietudine persévérons, verumtamen tanquam laicus ibi communicet. Can. 15.
H Episcopus vero apud quem moratos esse constiterit, si contra eos decretam cessationem pro nihilo reputans, tanquam clericos forte susceperit: velut magister inquietudinis, communione privetur. Can. 16.
" Le mot Parochia est pris ici pour diocèse. On défend aux clercs de passer de leur propre volonté
ses
nion i'ô vèque qui les recevait comme clercs S malgré l'interdit prononcé contre eux par c*n no. lenr propre évèqae. Les bigames étaient exclus des ordres, lorsqu'ils Tétaient depuis oui. leur baptême. On en excluait aussi celui qui avait épousé une veuve *, une femme de mauvaise vie, sa servante, une comédienne, les deux sœurs ou la filin de son frère •• nx. Le vingtième canon défend à un clerc de xx. se rendre caution pour qui que ce soit 4. Les suivants portent en substance que celui qui xxi. a été fait eunuque par violence f, ou qui est venu ainsi au monde , pourra être promu à xxir. l'épiscopat, s'il en est jugé digne; mais Ton exclura de tout ordre celui qui s'est fait luixxitu même eunuque *• Si, dans le temps T qu'il s'était fait l'opération, il était clerc, on le déni*, posait; s'il était laïque, on le privait de la xxt communion pendant trois ans *• Il était orjoro. donné de déposer un prêtre #, un diacre et
sous la juridiction d'un autre évoque. {L'éditeur.)
i Si quis post baptisma secundis fuerit nuptiis copulatus, aut concubinam habuerit, non potett esse episcopus, non presbyter aut diaconus, aut prorsus ex numéro eorum qui ministerio sacro deserviunt. Gan. 17. 1 Si quis viduam aut ejectam acceperit, aut meretricem, aut ancillam, vei aliquam de his quœ publiais speetaeulis mancipantur, non potest esse eptscopus, oui presbyter, aut diaconus, aut ex eorum numéro qui ministerio sacro deserviunt. Gan. 18.
• Qui duos in conjugium sorores acceperit, tel fi» liam fratris, clericus esse non poterit. Gan. 19.
• Clericus ftde jussionibus inserviens , abficiatur. Gan. 20.
• EunuchuS, si per insidias hominum foetus est, vel si in persecutione ejus sunt amputata virilia, vel si ita natus est, et est dignus, efflciatur episcopus. Gan. 21.
• 8i quis abscidit semetipsum, id est si quis amputavit sibi virilia, non fiât clericus, quia suus homicida est et Dei conditionis inimicus. Can. M.
7 Si quis cum clericus fuerit, absciderit semetipsum, omnino damnetur, quia suus est homicida. Can. 23.
8 Laicus semetipsum abscindens annis tribus communions prwetur, quia sua vitœ insidiator existit. Can. 14.
• Episcopus aut presbyter, aut diaconus qui in fornications, aut perjurio, aut furto captus est, deponatur, non tamen communions privetur; dicit enim Scriptura: Non vindicabit Dominus bis in idipsum. Gan. 25.
*• Similiter et reliqui clerici huic conditioni subjacèant. Can. 26. Les anciens Pères, auteurs de ces canons, ne prenaient pas si fort à la lettre ces paroles de l'Ecriture, de ne pas tirer double vengeance d'un même crime, qu'ils ne s'en dispensassent en certaines occasions, comme on le voit par le trentième canon, qui dépose et excommunie les ecclésiastiques coupables de simonie. On ne peut dire néanmoins qu'elles y aient été ajoutées, puisqu'elles s'y trouvaient dès le temps de saint Basile ; ce qui parait par sa lettre à Amphiloque, où ce saint docteur décide qu'un diacre tombé en fornication depuis son ordination doit être déposé, mais qu'on ne
tout autre clerc coupable de fornication, de parjure ou de vol , mais on ne le privait pas de la communion 1#, selon ce qui est écrit, que le Seigneur ne tirera pas une double vengeance d'un môme crime. Les lecteurs et les < chantres avaient seuls la liberté de se marier après leur ordination ". Lorsqu'un laïque du i nombre des fidèles tombait dans une faute", il n'était pas permis à l'évêque, ni aux prêtres, ni aux diacres de le frapper, ni d'user de violence envers un infidèle qui les aurait insultés; et il était ordonné de déposer celui qui ferait le contraire. Si un clerc êl déposé * pour des crimes dont il avait été convaincu, continuait à faire les fonctions de son ordre, on le retranchait absolument de l'Eglise. On * déposait et on excommuniait tout ensemble ceux qui s'étaient fait ordonner pour de l'argent et ceux qui les avaient ordonnés u; et on soumettait à cette double peine l'évêque ™
doit pas le priver de la communion, d'autant, dit-il qu'il y a un ancien canon qui porte que ceux que Ton prive de leur ordre pour quelque crime, ne seront pas soumis à d'autres peines; les anciens soi» vant en cela, comme je crois, la loi qui dit: Vous m tirerez pas double vengeance d'une même faute, et il en ajoute de lui-même une autre raison, qui «t qu'un laïque chassé de l'Eglise peut y rentrer es* suite, mais qu'un diacre déposé ne peut jaunis et» rétabli. Diaconus post diaconatum forwicatus, dits* natu ejicietur quidem, sed in laicorum detrmrn h» cum a communione non arcebitur : quoniam antiqns est canon ut ii qui gradu exciderunt, huic soli pas* generi subjiciantur ; antiquis, opinor, seeutis legem illam : Non vindicabis bis in idipsum. Atqut etkm propter aliam causam ; quod qui in ordine sunt /«te», #i a loco fidelium ejiciantur, rursus in eum ex f» ceciderunt locum recipiantur, diaconus vero semel **> bet semper mansuram pamam depositionis. Basilisf, Epist. ad Amphiloch., can. S, pag. 271, tom. m.
M Innuptis autem qui ad clerum provecti smnt, pnw cipimus ut si voluerint, uxores accipiant, sed lethret cantoresque tantummodo. Gan. 37.
11 Episcopum aut presbyterum, aut diaeomm perew tientem fidèles delinquentes, aut infidèle* inique eçe* tes, et per hujusmodi volentem timeri, dtjici ab •/)(cio suo pracipimus, quia nusquam nos hoc Dommm docuit : contrario vero ipse cum percuteretur, ne» f* percutiebat; cum malediceretur, non remaledicebet; cum pateretur, non comminabatur. Gan. 18. — Dos le manuscrit de Casate, on lit» au lieu de ces moto: per hujusmodi volentem timeri, ceux-ci: per ky'umodi violentiam temere agentes, c'est-à-dire, que ii canon ne défend que la violence et une précipiUtum téméraire, surtout en matière répressire, où le jftf* doit unir la modération à la sévérité. Voyes ÂnneL de Philos., tom. XXVII, pag. 344 et seq. {L'éditeur)
11 Si quis episcopus, aut presbyter, aut diaconus éepe* situs juste super certis criminibus ausus fuerit ûttrt* tare ministerium, dubium sibi commissum, Aie ah B* clesia penitus abscindatur. Gan. t9.
" Si quis episcopus, aut presbyter, aut diaeenut, per
[m* SIÈCLE.]
