CHAPITRE XLV. — DES CONCILES

catéchumenat, ponrvu qne, pendant tout ce temps, ils se fussent abstenus de sacrifier.

*• 5. Le cinquième canon * impose sept ans de pénitence à une femme qui aura volontairement tué sa servante en la fappant de verges; mais il ne lui en impose que cinq, si elle n'avait pas volonté de la faire mourir, quoiqu'elle soit morte des coups trois jours après. Si, pendant le temps de sa pénitence, cette femme tombait malade , on la recevait à la communion. On sait que, selon le droit des gens % les maîtres avaient droit de vie et de mort sur les esclaves : mais ce pouvoir fut resserré par les empereurs, qui défendirent absolument de tuer un esclave , et même de le maltraiter excessivement, sans une cause légitime et approuvée par les lois. Avant le concile d'Elvire, l'homicide involontaire avait été puni par sept années de pénitence s ; dans les siècles suivants la peine de celui qui avait tué son esclave sans avoir eu recours au juge, fut d'être excommunié pendant deux ans, comme on le voit par les couciles d'Agde 4 et d'Epaone *.

"• 6. Il est défendu, dans le sixième canon d'Elvire •, de donner Ik communion, même à la mort, à celui qui aura fait mourir quelqu'un par maléfice; et la raison qu'en rend le concile, c'est qu'on ne peut commettre ce crime sans idolâtrie, le maléfice étant une espèce de magie où l'on invoque la puissance du démon.

La même peine est décernée contre nn fidèle T Can. qui, après avoir été mis en pénitence pour un adultère, retombe dans la fornication, et Tin. contre les femmes qui quittent sans raison leurs maris et en épousent d'autres*. Il n'était «. pas même permis à une femme 9 qui avait quitté son mari pour cause d'adultère d'en épouser un autre, sous peine d'être privée de la communion jusqu'après la mort de son premier mari. On la lui accordait néanmoins, si elle tombait dangereusement malade. Le concile supposait apparemment que cette femme promettrait de quitter son second mari , en cas qu'elle révînt en santé; il n'y a, en effet, point lieu de croire qu'il ait autorisé la dissolution du mariage pour cause d'adultère. Comme les lois civiles permettaient alors ces sortes d'unions, l'Eglise ne croyait pas devoir contraindre dans le for extérieur ceux qui les avaient contractées, à les rompre, mais elle les empêchait autant qu'elle pouvait, en menaçant les coupables de peines rigoureuses. Le concile d'Arles ft0, tenu quelques années après celui d'Elvire, en supposant qu'un jeune chrétien aurait surpris sa femme en adultère, déclare bien qu'il ne lui est pas permis d'en épouser une autre, mais il ne marque que la voie de conseil pour l'en empêcher, par respect pour les lois des empereurs u, qui le lui permettaient. Le cas était tout différent à l'égard ^ d'une femme répudiée " par son mari encore

/Set if abstinuerint , post triennii tempora, plaçait ad baptismum admitti debere, Can. 4.

1 Si qua domina furore zeli accensa flagris verberaverit anctilam suam, ita ut in tertium dtem animam cum cruciatu effundat ; eo guod incertum fit, voluntate an casu occident ; si voluntate post septem annos, si casu post quinquennii tempora acta legitima-pœnitentia ad communionem placuit admitti. Quod si infra tempora constituta fuerit infirmala, acetpiat communionem. Can. 5.

„ * In potestate dominorum sunt servi : quœ quidem potes tas juris gentium est : nam apud omnes perœque génies animadvertere possumus, dominis in servos vitat necisque potestatem fuisse... sed hoc tempore nul lis hominibus qui sub imperio nostro sunt, licet sine causa legibus cognita in servos suos supra modum sœvire. Nam ex constitutione divi Antonini, qui sine causa servum suum occident, non minus puniri jubetur, quam si alienum servum occident. Justinianus Imperator, Jnstit., lib. I, de titulo 8 De his qui sunt sui vel alieni juris, pag. 6.

* De homtadiis non sponte commisses, prior quidem definitio post septennem pœnitentiam perfectionem consequi prœcepit , secunda vero quinquennii tempus explere. Coucilium Ancyran., can. M, tom. I ConciL

* Si quis servum proprium sine conscientia judicis occident, excommunicatione vel pœnitentia biennii rea-

tum sanguinis emendabit Conc. Àgath., can. 63, pag. 1393, tom. IV ConciL

• Goncilium Epaonense, can. 84, pag. 1580 eodem tom. ConciL

• Si quis vero maleficio interficiat alterum, eo quod sine idololatria perficere sctlus non potuit, nec in fine imper tiendam esse illi communionem. Can. 6.

7 Si quis forte fidelis post lapsum mœchiœ post tempora constituta, accepta pœnitentia denuo fuerit fornicatus, placuit nec in fine habere eum communionem. Can. 7.

8 Item fidèles quœ, nul la prœcedente causa, relique* rint viros suos, et se copulaverint altcris, nec in fine accipiant communionem. Can. 8.

• Item femina fidelis% quœ adulterum maritum reliquerit fidelem, et alterum ducit, prohibeatur ne du* cat ; si duxerit, non prius accipiat communionem, nisi quem reltquerit , prius de sœculo exierit ; nisi forte nécessitas infirmitatis dare compulent. Can. 9.

10 De his qui conjuges suas in adulterio deprehendunt, et iidem sunt adolescentes fidèles, et prohibentur nubere, placuit ut in quantum possit consilium eis detur, ne vivent i bus uxoribus suis licet aduiteris, alias accipiant. Concil. Arelatense, can. 10. pag. 1418, 1. 1 ConciL

il Cod. Theod., lib. III, Ut. 16.

11 Si ea quam catechumenus reliquit, duxerit mari-

•catéchumène, car on lui accordait le Baptême, quoiqu'elle se fût mariée à un autre. Pareillement si une femme catéchumène se séparait de son mari, celui-ci était admis au Baptême, quoiqu'après sa séparation il eût épousé une autre femme. Mais on n'accordait pas la communion, même à la mort, à celle qui avait épousé un homme qu'elle savait avoir quitté Ctn. ». sa femme sans cause; et si c'était une catéchumène S on différait son baptême de cinq ans, à moins qu'il ne lui survint quelque maladie dangereuse.

su. 7. Le douzième canon prive de la communion, même à la mort *, les mères ou tout

un. autre fidèle qui prostituent les filles; et la même peine est ordonnée dans le suivant s contre les vierges qui, après s'être consacrées à Dieu, auront violé leur vœu et vécu dans le libertinage, ne comprenant pas le bien qu'elles ont perdu. Mais si elles n'étaient tombées qu'une seule fois, par séduction ou par fragilité , et avaient fait pénitence pendant toute leur vie, le canon veut qu'on leur

»▼. donne la communion à la fin. A l'égard des filles qui n'ont pas gardé leur virginité 4» il

est ordonné que si elles épousent ceux qui les ont corrompues, elles seront réconciliées après un an de pénitence, mais qu'elles feront pénitence pendant cinq ans, si elles ont connu d'autres hommes. La raison que donne le concile pour ne mettre qu'un an en pénitence les filles qui ont perdu leur virginité sans l'avoir vouée, c'est qu'elles n'ont violé que les noces, c'est-à-dire, qu'elles ont violé seulement l'intégrité du mariage chrétien, hors doquel il ne leur a pas été permis d'avoir habitude avec un homme. Dans les canons sui- <«. vants il est défendu de donner à des gentils des filles chrétiennes 8, quoiqu'il y en ait un grand nombre, de peur de les exposer, dans la fleur de leur age,à l'adultère spirituel, c'està-dire à l'idolâtrie. Il en est de même à l'é- m gard des hérétiques • qui ne veulent point se réunir à l'Eglise catholique, des Juife et des schématiques; et les parents qui violent cette défense, sont retranchés de la communion pendant cinq ans; mais on devait la refuser, no. même à la mort, à ceux qui donnaient leurs filles en mariage à des sacrificateurs 7, sans doute parce qu'il y avait plus de danger pour

tum, potett ad fontem lavacri admiiti. Hoc et ctrca feminas catechumenas erit observandum. Quod si ducitur ab eo qui inculpatam reliquit uxorein, quam sine causa reliquit , piacuit nec in fine hujus dari communiontm. Can. 10.

l intra quinquennii autem tempora, catechumena si graviter fuerit infirmata, dandum et baptismum piacuit, non denegari. Can. 11.

1 Mater, vel parens, vel quœlibet fidelis, si tenocinium exercuerit, eo quod alienum vendiderit corpus, vel potius suum, piacuit eas nec in fine accipere communionem. Can. 12.

* Virgines qua se Deo dicaverint, si pactum perdiderint virginitatis, atque eidem libidini servierint, non intelligentes quod amiserint, piacuit nec in fine eis dandam esse communionem. Quod si semel persuasœ, aut infirmi corporis lapsu vitiatœ, omni tempore vitœ suœ hvjusmodi feminas egerint pœnitentiam, ut abstineant se a coitu, eo quod lapsœ potius videantur, piacuit eas in fine communionem accipere debere. Can. 13.

4 Virgines quœ virginitatem suam non custodierint, si eosdem qui eas violaverint, maritos acceperint, eo quod solas nuptias violaverint, post anni unius pœnitentiam reconciliari debebunt; vel si alios cognoverint viros, eo quod mœchatœ sunt, piacuit per quinquennii tempora acta légitima pamitentia admit U eas ad communionem oportere. Can. 14, apud anonymum auctorem Collectionis antiquœ Canonum poenitentialium, lib. I, cap. 79, pag. 65, tom. 11 Spicileg. Ce canon est conçu en d'autres termes dans l'édition du P. Labbe, et il y a : Post annum sine pamitentia reconciliari debebunt ; ce qui fait un sens bien différent; mais l'aulorilé de l'anonyme, que Ton croit avoir vécu avant le neuvième siècle, et celle de Raban Maur, de Burchard et d'Yves de Chartres, qui

rapportent tout oe canon avec ces paroles : Post pœnitentiam unius anni, rendent la première leçon préférable.

» Propter copiam puellarum, gentilibus minime in matrimonium dandœ sunt virgines christianœ, ne estas 4m -flore tumens in adulterio animât nesoèoatur. Can. 15.

6 H œr et ici f si se trans ferre noluerint ad Bcclesiam catholicam, nec ipsis catholicas dandas esse puellas; sed neque Judœis, neque schismaticis dari piacuit, eo quod nulla possit esse societas fidelis asm infideli, si contra interdictum fecerint parentes, abstinere per quinquennium placet. Canon 16 emendatus apud Ferdinandum de Mendoza, pag. 1151. L'Eglise n'a jamais approuvé ni autorisé par aucune loi les mariages dès chrétiens avec les païens, et des catholiques avec les hérétiques. Tertullien traite d'adultères les mariages avec les gentils, et soutient que ceux qui les contractent doivent être séparés de la communion des iidèleB. Hœc cum ita sint, fidèles gentiiium matrimonia subeuntes, stupri reos esse constat, et arcendos ab omni communicatione fraternitatis. Tertull., lib. Il ad Uxorem, cap. S, pag, 168. Mais il faut bien que de son temps l'Eglise n'eût point décerné de peines contre ceux qui les contractaient» puisqu'étant monlaniste, il reprocha aux catholique! de ne pas se mettre en peine de ces sortes de mariages. Itaque mulier, si nupserit, non delinquet, qviê nec hic secundus maritus deputabitur, quia est a fiés primus, et adeo sic est, ut propterea adjecerit, tant** in Domino; quia de ea agebalur, quœ ethnicum habuerat, et amisso eo crediderat; ne scilicet etiam post fidem ethnico se nubere posse pratsumeret ; licet nec hoc psychici curent. Tertull., lib. de Monogamie, cap. 11, pag. 532.

7 Si qui forte sacerdotibus idolarum filias sus

[IV* SIÈCLE

la fbi de la filte, qtii pouvait être plus aisément séduite par un prêtre des idoles que par un simple païen. Il est remarquable que le concile n'impose de pénitence qu'aux pères et aux mères, paçce qu'ils disposaient entièrement de la volonté de leurs enfants pour le mariage.

u 8. Il est dit, dans le dix-huitième canon S que les évêques, les prêtres et les diacres ne quitteront point leurs places, c'est-à-dire leurs églises, pour trafiquer, et qu'ils ne voyageront point par les provinces pour fréquenter les foires et les marchés; qu'il leur sera néanmoins permis d'envoyer leur fils, leur affranchi ou quelque autre personne pour se procurer la subsistance, et même de trafiquer dans la province. L'abus que condamne ici le concile n'était pas nouveau, et saint Cyprien s'en était plaint longtemps auparavant B, et rejetait sur les courses que les évêques et autres clercs faisaient dans les provinces pour y trafiquer, la cause de la persécution de Dèce contre l'Eglise. Toutefois, parce que les Eglises n'avaient pas encore des revenus fixes et que la plupart des clercs étaient pauvres, même les évêques, le concile leur permettait de commercer dans leur province seulement.

ql H ordonne que si on découvre qu'un évêque s, un prêtre ou un diacre ait commis un adultère depuis son ordination, on lui refuse la

n. communion même à la mort, qu'on dégrade 4 et qu'on excommunie les clercs convaincus d'avoir pris des usures; qu'on chasse de