CHAPITRE XLV. — DES CONCILES

baptême, si c'était un catéchumène ; si elle était fî.lèle, on lui accordait la communion; mais il était défendu à ces personnes d'allumer publiquement des lampes dans l'église; si elles s'opiuiàtraient aie faire, on les privait

k de la communion. Dans un voyage sur mer1, ou lorsque l'église n'était pas proche, il était permis à tout tidèle qui n'avait pas violé l'intégrité de son baptême et qui n'était pas bigame, de baptiser, en cas de nécessité, un catéchumène, à condition, s'il survivait, de le présenter à l'évêque pour être perfectionné par l'imposition des mains, c'est-à-dire pour recevoir de lui la Confirmation. Quoique les bigames fussent exclus de toutes fonctions cléricales, il est néanmoins à présumer que le canon ne leur défend de baptiser, en cas de nécessité, que lorsqu'il y aura d'autres per-

a. sonnes qui pourront le faire. Si les Gentils *, en maladie, demandaient qu'on leur imposât les mains, et que leur vie eût quelque chose d'honnête, on leur imposait les mains et on les faisait chrétiens, c'est-à-dire catéchumènes. Le canon ne dit point qu'on leur donnera le Baptême, parce qu'il ne les suppose pas en danger de mort; selon la règle ordinaire, on n'accordait pas le Baptême à ceux qui n'avaient point passé par tous les exercices du catéchuménat, qui était de deux ans pour ceux-là mêmes dont la vie était bonne et innocente.

%. il. Par le quarantième *, il est défendu aux propriétaires des terres de passer en compte ce qui aura été employé pour une idole, sous peine de cinq ans d'excommunication. Le ca-

non suivant exhorte les fidèles 4 à ne point .&". xu . souffrir d'idoles dans leurs maisons, autant qu'il sera possible : s'ils craignent la violence de leurs esclaves, en leur ôtant leur3 idoles, qu'au moins ils se conservent purs eux-mêmes de l'idolâtrie. Pour entendre ce canon, il est à remarquer que les esclaves étaient alors en grand nombre, la plupart idolâtres et soutenus par les magistrats. Le quarante-deuxiè- *w. me * ordonne que ceux qui se présentent pour embrasser la foi, s'ils sont de bonnes mœurs, soient admis dans deux ans à la grâce du Baptême, si la maladie n'oblige de les secourir plus tôt. En quelques endroits de l'Ed^agne, on célébrait la Pentecôte le quarantième jour après Pâques. Le concile réforme cet xloi. abus et ordonne • que, suivant l'autorité des Ecritures, on fera cette fête le cinquantième jour; celui qui ne le fera pas, doit être noté comme introduisant une nouvelle hérésie.

C'était alors l'usage de traiter d'hérésie l'erreur sur ces cérémonies principales, comme on le voit par saint Epiphane T, par Philastre* et plusieurs autres 9, qui traitent d'hérétiques les quartodécimans, c'est-à-dire ceux qui faisaient la Pàquc le quartorzième de la lune, avec les Juifs, quoiqu'ils n'errassent que sur un point de discipline. Si une femme qui a xuv. été prostituée publiquement, et ensuite mariée l0, vient à la foi, elle doit être reçue sans difficulté : il ne faut pas refuser le Baptême fll à un catéchumène qui, pendant un temps infini, n'est point venujk l'église, pourvu toutefois que quelqu'un du clergé le reconnaisse pourchrétien,ou que quelques fidèles en soient

4 Peregre navigantes, aut si ecciesia in proximo non fuerit. posse fidelem, qui lavacrum suum integrum kabet, nec sit biyumus, baptizare in nécessitai e infirmitatis positum catechumenum : ita ut si supervixerit ad episcopum eum perducat ut per manus imposition nem perfici possit, Can. 38.

* Gentiles, si in infirmitate desideraverint sibi ma* num imponi; si fuerit eorum ex aiiqua parte vita honesta, placuit eis manum imponi et fieri Christia» nos. Can. 39.

• Prohiberi placuit, ut eum rationes suas aecipiunt possessores, quidquid ad idolum datum fueritt acception non référant : si post interdictum fecerintt per quinquennii spatia temporum a communione esse ar* eendos. Can. 40.

* Adtnoneri placuit fidèles } ut in quantum possint, prohibeant ne idola in domibus suis haheant : si vero vim metuunt servorumt vel seipsos puros conservent ; si non fecerint , alieni ab ecciesia habeantur. Canon. 41.

• Eos qui ad fidem primam credulitatis accedunt, si borne fuerint conversa Itont s, intra biennium placuit ad baptismi gratiam admitti' debere9 nisi infirmitate

compeUente coegerit ratio velocius subvenire périclitant if vel grattam postulanti. Can. 49.

• Pravam institutionem emendari placuitt juxta auctoritatem Scripturamm, ut cuncti dtem Pentecostes post Puscha cetebremus, non yuudragesimum, sedquinquagesimam : qui non fecent, quasi novam hœresitn induxisset, notetur. Cun. 43. Juxta codices manuscriptos apud Ferdinandum de Mendoza, pag. 1262, tom. I ConciL

7 Epiphan., Hœres. 50, pag. 419, tom. I.

• Philast., lib. de Hœrestbus, pag. 702, tom. V Biblwth. Patr.

• August., lib. de Hœresibus, hsreai 29, pag. 10, tom. VUI.

10 Meretrix quœ aliquando fuerit , et postea hnbuerit maritum, si postmodum ad credulitatem venerit, incurie tante r placwt esse recipiendam, Can. 44.

il Qui aliquando fuerit catechumenus, et /ter infinita tempora nunquam ad ecciesiam accesserit, si eum de ctero quisque cognoverit esse cht istianum, aut testes aliqui exlderent fidèles, placuit ei baptismum non negari, eo quod in veteri homine deliquisse videatur. Can. 45.

a*, tut. témoins* Le concile dotme le nom de chrétien aux catéchumènes, et celui de fidèle aux baptisés, distinction qui se trouve marquée bien clairement dans saint Augustin *. « Demandez à un homme, dit ce Père : Etes-vous chrétien? Si c'est un païen ou un juif, il vous répondra : Je ne suis point chrétien. Mais s'il vous dit: Je suis chrétien, vous lui demanderez encore : Etes-vous catéchumène ou fidèle? d xLvr. 42. Si un fidèle devenu apostat * n'est point venu à l'église pendant un long temps, et qu'il revienne sans être tombé dans l'idolâtrie, il xlvii. r^evra la communion après dix ans : et si un fidèle marié a commis plusieurs adultères, on ira le trouver à l'article de la mort ». S'il promet de se corriger, on lui donnera la communion. Si, après être guéri, il retombe dans son péché, on ne souffrira pas qu'il se joue xLvrif. davantage de la communion. Le concile ré* forme la coutume de mettre de l'argent clans les fonts 4 en recevant le Baptême, de crainte que l'évêque ne semble vendre ce qu'il a reçu - gratuitement; il veut que ce soient les clercs, et non l'évêque, qui lavent les pieds à ceux qui reçoivent le Baptême, car ou les leur lavait en plusieurs endroits de l'Occident, comme à Milan * et dans les Gaules *, mais

non pas à Rome. En Afrique f, ceux qui devaient être baptisés la veille de Pâques, se baignaient le jour du jeudi-saint, pour éviter l'indécence qu'il y aurait eue à se présenter aux fonts sacrés le corps couvert de la crasse qu'ils avaient contractée par l'observation du carême. Quant a la coutume de donner quelques présents à celui de qui on recevait le Baptême, elle subsistait encore du temps de saint Grégoire de Nazianze •, qui remarque qu'on donnait même à manger à l'évêque et à ceux qui lui avaient aidé dans l'administration du Baptême. Dans le canon quarante- c neuvième on défend 9, sous peine d'être retranché de la communion de l'Eglise, aux fidèles qui possèdent des terres, d'en laisser bénir les fruits par les Juifs, comme s'ils voulaient rendre inutile celle des prêtres; ce qui donne heu de croire que c'était dès-lors h coutume dans l'Eglise de bénir les fruits de la campagne. Le cinquantième i0 défend aussi, L sous peine d'excommunication, aux clercs et aux fidèles de manger avec les Juifs. Mais on croit que le terme d'excommunication, en cet endroit, comme dans le trente-septième canon et dans quelques autres, doit s'entendre d'un retranchement de communion pendant quelque temps, pour engager le pécheur

I Interroga hominem : Christianus es? Respondet tibi : Non sum, ri paganus est aut judœus. Si autem dixerit : Sum, adkuc quœris ab eo : Gatechumenus, an fidelU? August., Tract. 44 m Joan. Evung., cap. 9. C'est ainsi que M. de Sanleuil de Saiut-Magloire, frère de celui de Saint-Victor, a rétabli cet endroit de saint Augustin, qui est bien différent dans l'édition des Pères de Saint-Maur, où on lit : Interroga hominem: Ghri*tianus e&t Respondet tibi: Non sum, si paganus es aut judœus? Si autem dixerit : Non sum, adhuc quaris au eo: Gâte chu m eu us, an fidelis? Il parait que la correction de de Sauteuil est préférable à celle-ci. De Vert assure que l'excellent réviseur des ouvrages de saint Augustin a corrigé ce passage dans sa nouvelle édition, à la tin de Y errata du quatrième volume; cependant nous n'avons point trouvé cette prétendue correction.

* Si quis fidelis apostata per infinita tempora, ad ecclesiam non accesserit ; si tamen aliquando fuerit reversus, nec fuerit idololutrat post decem atmos plar cuit eum communiotiem uccipere. Gan. 46.

» Si quis fidelis habens uxoremt non semel, sed $œpe fuerit mœchatus, in fine mortis est conveniendus. Quod si se promisent cessuturum, detur ei communio. Si ressuscitutus, rursus fuerit mœcluUus, plucuit ulterius non iudere eum de communion* pacis, Cau. 47.

* Ernenduri plucuit ut qui baptizantur (ut fieri sotebat) nurnmos in concltam non imnuttant , ne sacerdos quod gratis accepit, pretio distratiere videatur. Neque pedes eorum Iavandi sunt a sacerdotibus, sed elericis. Can. 48.

• Ascendisti de fonte, quid secutum est?... swxmehu summus sacerdos, licet enim et presbyteri fecerrnt, tomen exordium ministerii a SHtnrno est eùcerdote* Succinctus, inquam, summus sacerdos pedee tibi lavit.... non ignoramus quod Ecclesia Romana hanc cotuuetudinem non habeat... ut pedes àzvet. Ambros., lib. 10 de Sacramentis, cap. 4, pag. 86*, tom. II.

6 Mabill., in Missalibus gothico et gallicano ve* teri.

7 Si autem quœris, cur etiam Iavandi mot ortm sit, nihii mihi de hoc re cogitandi probabilius ocatr* rit, nisi quia baptizandorum corpora per observationem quadragesimœ sordidata, eum offensûme sensus sd fontem tructarentur, nisi aliqua die lavarenlur, istum autem diem pot i us ad hoc electum, quo coma domtmea anniversarie ceiebratur. Aug., Epist. 54 ad Janmhum, cap. 7, pag. 127, tom. U.

8 Turpe est dicere, ubi est munus quod propter 6«p» tismum offeram ? Ubi splendida vestisf in qua expie»' descam.? Ubi ea, quœ ad initiutores meos excipiendos requiruntur? Gregorius Nazianz., Orat. 40, pag. 6W, tom. I.

9 Admoneri placuit possessores, ut non patiantur fructus suos, quos a Deo perci/riunt, a Jwiœxs benedici, ne nostram irritam et infirmatn faciant benedictionem. Si quis post interdictum facere usurpaverit, /*• nitus ab ecclesia abjiciatur. Gan. 49.

10 Si vero quis clericus tel fidelis cumJudœiscibum sumpserit, placuit eum a commumone abëtuure, ut debeat emendari. Can. 50.

[IY* SIJBCUS.]