CHAPITRE XLV. — DES CONCILES

nr. même à la fin, à cause du double crime. Elle sera traitée ' avec la même rigueur, si elle a vécu dans l'adultère jusqu'à la mort. Si elle a quitté son crime, elle recevra la communion

w. après dix années de pénitence. Un clerc f qui sait que sa femme est tombée en adultère, doit, sous peine d'être privé de la communion à la mort, la chasser aussitôt de chez lui, de crainte qu'il ne semble l'autoriser en la tolé-

n. rant. Celui qui épousera la tille de sa femme *, ce qui est un inceste, ne recevra pas la corn-

*. munion, même à la fin. Défense aux femmes4, soit fidèles, soit catéchumènes, d'avoir à leurs gages des comédiens ou joueurs de théâtre, sous peine d'être retranchées de la commu-

». nion. Une catéchumène qui aura étouffé son fruit 8 conçu d'adultère, recevra le Baptême

i. à la fin. Si un homme marié tombe une fois dans le péché d'adultère •, il sera réconcilié après cinq ans de pénitence : il en sera de même pour la femme, à moins que, pour cause de maladie dangereuse, on ne soit obligé de leur accorder la communion avant ce

1 temps. Le mari complice de l'adultère de sa femme 7, ne recevra pas la communion, même à la mort. S'il la quitte, il sera admis après

D* dix ans de pénitence. Ceux qui abusent des garçons *, ne recevront pas la communion,

a* même à la mort. Si une veuve épouse celui

avec qui elle aura péché •, elle sera admise après cinq ans de pénitence. Si elle le quitte pour en épouser un autre, elle n'aura pas la communion, même à la mort. Si celui qu'elle épouse est fidèle, il ne recevra la communion qu'après dix ans de pénitence, si ce n'est en cas de maladie dangereuse.

46. Un fidèle qui, en se rendant dénoncia- Géb.lxxxh| teur l0, avait fait proscrire ou mettre à mort quelqu'un, ne recevait pas la communion, même à la fin. Si la cause était plus légère, il la recevait après cinq ans. Le faux témoin L3UIT. doit être puni !1 à proportion de l'accusation. Si le crime dont il a accusé n'est pas digne de mort, et s'il prouve que c'est avec répugnance qu'il a rendu témoignage après être resté longtemps dans le silence, il ne fera que deux ans de pénitence. S'il ue le prouve pas en présence du clergé, il fera pénitence pendant cinq ans. Si son accusation est contre un lxxy. évèque **, un prêtre ou un diacre, et qu'il ne l'ait pas prouvée, il ne recevra pas la communion, même à la mort. Le diacre qui s'est lxxti. laissé ordonner ll étant coupable d'un crime de mort, sera mis en pénitence pour trois ans, si lui-même s'en est accusé. Si un autre Ta dénoncé, sa pénitence sera de cinq ans, après lesquels il sera reçu à la communion laïque, et ainsi déposé pour toujours. Si un diacre, uunra.

t Si qua mulier usque in finem mortis suœ eum aliéna viro fuerit mœchata, placuit nec in fine dandam ei esse communionem. Si vero eum reiiquerit, post decem annos accipiat communionem acta légitima pamitentia. Can. 64.

1 Si eu jus ciertei uxor fuerit mœchata, et scierit eam maritus suus mœchai i } -et non eam statim projecent, nec in fine accipiat communionem : ne ab his, qui exemplum bonœ conversa tionis esse debent, ab eis videantur scelerum magislerta procedere. Can. 65.

' Si qui* privignam suam duxerit uxorem, eo quod sit incestus, placuit nec in fine dandam esse ei corn» munionem. Can. 66.

* Prohibendum ne quœ fidelis tel catechumena aut comicos aut viros scenicos hubeant. Quœcumque hoc fecerint a tommunione arceantur. Can. 67.

* Catechumena, st per adulterium conceperit, et conetptuni prœfocaverit , placuit eam in fine baptizari. Can. 68 emendalus apud Mendozam, pag. 1335.

• Si quis forte habens uxorem semel fuerit lapsus, placuit eum quinquennium ayere de ea re )tœniten~ Uam, et sic reconciliari, nisi nécessitai infirmitatie coegerit ante teotpus dare commun tonem. Hoc et circa fœminas est observandum. Can. 69.

7 Si, conscio marito, uxor fuerit mœchata , placuit nec in fine dandam esse communionem : si vero eam reiiquerit, post decem annos accipere communionem. Can. 70.

• Stupratoribus puerorum nec in fine dandam esse timmunionenu Can. 71.

9 Si qua vidua fuerit mœchata, et eumdem postea habuertt maritum, post quinquennii tempus, acta légitima pamitentia, placuit eam communioni reconciliari : si alium duxerit, relicto iilo, nec in fine dandam esse communionem : vcl si fuerit il le fidelis, quem accepit communionem non accipiat, nisi post decem onnos, acta légitima pamitentia, nisi mfirmitas coegerit velocius dare communionem. Can. 71.

10 Delalor si quis extiterit fidelis, et per delationem ejus aliquis fuerit proscriptus, vel interfectus, placuit eum nec in fine accipere communionem. Si levior causa fuerit, intra quin tuennium accipere poterit communionem. Si cattehumenus fuerit, post quinquennii tempora admit tatur ad baptismum. Cau. 73.

il Fa/ sus lestis, prout est cnmen abstinebitur : si tamen non fuerit mort nie quod objecit; et probaverit quod diu tacuerit, bietnii ttmpore abstinebitur. Si autem non probaverit in conventu clencorum, placuit per quinquennium abstineri. Can. 74 emendalus apud Mendozaui, pag. 1353, tom. I Concil.

11 Si quis autem episcopum, vel presbyterum, aut diaconum faUis criminibus appetierit, et probare non potuerit, nec in fitie dandam ei communionem. Can. 75.

18 Si quis diaconum se permisent ordinari, et postea fuerit detectui in crimine mortis, quod aliquando commiserit; si s ponte fuerit confessus, placuit eum acta légitima pœniientia post triennium accipere communionem. Quod si al tus eum detexeht, post quinquennium, acta pamitentia, accipere lakam debert. Can. 76.

HISTOIRE 6ÉMÈRALE Bt& AUTKJR8 ECGLÉ8IA8TIQUES.

gouv^mamt * un peuple , a baptbé quelques personnes sans évêque et sons prêtre, l'évoque doit les perfectionner par sa bénédiction. Si elles meurent auparavant, chacun sera sauvé selon sa foi. On voit ici des diacres qui étaient une espèce de paroisse, et on l'a déjà vu dans l'article de saint Cyprien, à l'occasion de la lettre du concile de Carthage adressée au prêtre Félix et aux peuples de Léon et d'A*tftrga, au diacre Lélie et au peuple de liérida. Ce canon nous apprend encore qu'on croyait ^ue le Baptême suffisait pour te salut, sans qu'il fût absolument nécessaire de recevoir ni la bénédiction de l'évèque, c'est-à-dire la GaQt Confirmation, ni l'Eucharistie, qui ne s'accoiv lxxyui. «fait qu'à ceux qui étaient confirmés. Le fidèle marié qui aura commis un adultère * avec une juire ou une païenne, sera retranché de kt communion pour trois ans, s'il confesse lui-même son crime) s'il en est accusé par un autre, il ne sera admis à la communion utxa. qu'après cinq ans de pénitence. Si un fidèle joue de l'argent aux dés % il sera excommunié; s'il se corrige, il pourra être réconcilié après un an. Outre les dangers ordinaires aux jeux de hasard, on croit qu'il y avait quelque lxxx. espèce d'idolâtrie mêlée dans celui de dé. Il est défendu d'ordonner 4 le* affranchis dont les patrons sont dans le siècle, c'est-à-dire païens, parce que ces sortes d'affranchis demeurant toujours dans une espèce de servitude à l'égard de ceux qui les avaient mis eu liberté, étaient censés irréguliers, leurs maîtres étant en droit d'exiger d'eux des

services indignes de la grandeur et de k sainteté du sacerdoce.

47. Ce sont là les canons du concile d'Etvire, les plus anciens qui soient venus jusqu'à nous. Osius, qui avait contribué à les dresser, cita le vingt et unième dans le concile de Sardique •, en 3*7y et en fit le fondement de l'obligation qu'on y imposa aux évêques de résider dans leurs diocèses ; en sorte qu'ils ne pussent s'absenter de leurs Eglises trois dimanches de suite, hors le cas d'une nécessité extraordinaire. Saint Martin de Brague et Isidore en insérèrent plusieurs dans leurs Collections • des canons ; et ils ont été cités depuis par Agobard T, par l'auteur anonyme de la Collection des Canons pénitentiaux \ dans les conciles de Vonns •, de Hayence *• et de Cologne u, par Burchard if et par Yves de Chartres ", etc. Gomme la plupart sont difficiles à entendre, beaucoup de savants se sont appliqués à les éclaircir; entre autres Binius, Cabassutius, de l'Aubespine, Gardas , le cardinal d'Aguirre, et Don Fernand de Mendoza, seigneur espagnol. Ce dernier entreprit également la défense de ce concile contre ceux qui lui imputaient des erreurs, et l'explication de ses canons, et il adressa son ouvrage au pape Clément VIII, le priant d'en vouloir confirmer la doctrine par l'autorité du Saint- Siège. Philippe II, alors roi d'Espagne, fit imprimer l'ouvrage de Mendoze,en 1594, in-fol., à Madrid. Le peu d'exemplaires qu'on en tin fit qu'on le réimprima à Lyon, en 1665, infol., avec les notés de Garcias, de l'Aubespine,

< Si quis diaconus regens plebem, sine episcopo, vel presbytero aliquos baptizaverit, episcopus eos per bcnedictionem perficere debebit. Quod si ante de sœculo recesser int , sub fuie qua quis crediderit, poterit esse •us tus. Can. 77.

* Si quis fidelis habens uxorem, eum judœa vèl géntili fuerit mœchatus (si spontè fuerit confessus>per triennium) a communione arceatur. Quod si alivs eum detexerit, post quinquennium, acta légitima pœnitentia, poterit dominicœ sociari communioni. Canon. 70. Ces paroles: Si spônte fuerit confèssus, per triennium, ne se trouvent point dans le canon; Tuais le séné et la teneur da soixante-seizième canon autorisent cette addition. Mendoza, In hune canonem, pag. 1360, tom. I Concil.

• Si quis fidelis aléa, id est, tabula luserit nummos, placuit eum abstinere: et si emendatus cessaverit, post ûtmum poterit communioni reconciliari. Can. 79.

* Prohibendum est ut liber ti , quorum patroni in sœculo fuerint, ad clerum non promoveantur. Can. 80.

• Memini autem superiore concil io fratres nostros constituissef ut si quis laicus in ea qua commoratur civitate, très dominicas, id est, per très septimanas non célébrasse t convention, communione privaretur.

Si ergo hœe eirca lùicos constituta suntt tanto magis née Ucet, née decet ut episcopus, si nvllom ta* gravem habet nécessitât em , nec tam difficilem ratisnem tamdiu desit ab Ecclesia, ne popuium contrisH CoQcilium Sardicense, can. 14, pag. £56, tom. II Concil.

6 Apud Ferdinand, de Mendoza, lib. I, pag. fOSS.

• Mecte nimirum, 06 hujusmodi evacuandam superstitionem ab orthodoxie patribus de finit um est pictvras in ecclesiis fteri non debere : ne quod colitur et adoratut, in parietibus depingatur. Agobardos, lib. de Imag.y cap. 83, pag. 294, tom. XIV Bibl. Pair.

• Anonymus auctor Collectionis Canonum pmtentialium, lib. I, cap. 79, 82, etc., pag. 65, tom. H Spicileg.

• Concil. Wormat., ann. 868, can. 39, pag. 9SS, tom. VIII Concil.

10 Concil. Moguntinum, ann. 847, can. 21, tom. Vfll Concil., pag. 47 ; alterum Conc. Mogunt, ann. 8S8, can. 26, tom. IX Concil., pag. 411.

M Concil. Coloniense, ann. 887, can. 6, tom. B Concil., pag. 398.

» Burchard., lib. VI, cap. 19, et lib. IX, cap. &

" Yvo decreti, parte 10, cap. 22 et parte 8, cap. 81.

[IV* SIÈCLE

de Coriolanus et d'Emmanuel Gonzalès, professeur de Salamanque, qui prit soin de cette dernière édition. Celles de Mendoze, de Binius et de l'Aubespiue se trouvent dans le tome P* des Conciles du Père Labbe, à la suite du concile d'Elvire. On y trouve encore onze antres canons attribués à ce concile; mais quelques-uns sont du concile d'Arles, comme le onzième; d'autres sont des conciles plus récents, comme le sixième, qui ordonne qu'une femme qui aura tué son mari pour cause de fornication, se retirera dans un monastère pour y faire pénitence. Ils sont toutefois attribués au concile d*Elvire, par Gratien, par Yves de Chartres et par Burchard. [On les trouve aussi dans la Collection des Conciles de Mansi.]

ARTICLE IL