CHAPITRE XLV. — DES CONCILES

qui rebaptisaient les hérétiques, et auquel les Africains se soumirent, nous porte à croire que c'est de ce concile que parle ce Saint, quand il dit que la question du Baptême avait été résolue par un concile plénier de toute la terre * et de toute l'Eglise f, tenu avant sa naissance 5, où la difficulté avait été discutée et examinée avec soin. Quelques-uns veulent que ce concile plénier ait été le concile de Nicéc. Mais comment rapporter au concile de Nicée tout ce que saint Augustin dit du concile plénier qu'il ne nomme point? Comment prouvera-t-on qu'on y porta l'affaire du baptême des hérétiques, qu'elle y fut soigneusement examinée et discutée entre les deux partis, et enfin terminée, puisque Cécilien est le seul des évèques d'Afrique qu'on sache y avoir assisté? Il est vrai que, dans le concile de Nicée4, il fut question du baptême des paulianistes, c'est-à-dire de ceux qui suivaient les erreurs de Paul de Samosate, qu'on y déclara qu'il était nul et qu'il fallait absolument les rebaptiser. Mais peut-on conclure de là que ce concile ait terminé la question du baptême agitée depuis si longtemps en

Afrique, comme saint Augustin l'assure du concile plénier? Ce que dit saint Jérôme*, que le concile de Nicéc reçut le baptême de tous les hérétiques, à la réserve de celui de Paul de Samosate et de ses sectateurs, n'est qu'une conséquence que ce Père parait avoir tirée du dix-neuvième canon de ce concile, et ne peut être apporté en preuve.

H. En effet, si la question du baptême de ******* tous les hérétiques, excepté les paulianistes, avait été décidée dans le concile de Nicéc, les évèques d'Orient n'auraient pas dû ignorer cette décision; néanmoins il est certain que, depuis le concile, de grandes Eglises continuèrent en Orient, à rebaptiser les hérétiques, comme rlles avaient fait auparavant *. Saint Athanase 7, qui était plus au fait que personne de ce qui s'était passé à Nicée, et qui en a défendu la foi avec autant de zèle que de lumières, soutenait longtemps après que la validité du baptême dépendait de la pureté de la foi de ceux qui le conféraient : car il rejette non-seulement le baptême donné par les ariens, mais aussi celui des autres hérétiques, parce qu'encore qu'ils le donnas-

1 Jam enim ne videar humanis argumentis id agere, quoniam quœs liants hujus obscur itas priori bus Ecclesiœ tempo ri bus ante schisma Donati magnos viros et magna churitate prœditos Patres episcofm inter se compuht salva pace disceptare atque fluctuare, ut diu conciliorum in suis quibusque regiombus diversa sta» tuta nutaverintt donec plenario totius orbis concilio quod saluberrime sentiebatur etiam remotis dubitationtbus firmaretur. August., lib. I de Baptism. contra Donati st., cap. 7, pag. 84, tom. IX.

* De iis qui ab Ecclesia vnitate separati svnt, nuila jam quœs t io est quin et habeani et dore possint, et quin perniciose habeant, pernicioseque tradant extra vinculum pacis. Hoc enim jam in ipsa totius orbis unitate discussum, considemtum, perfectum atque firmatum est Augustin., lib. II contra Epist. Parmen., cap. 13, pag. 45, tom. IX.

* Bac attestattone satis ostendit (Cyprianus) multo magis se fuisse commemoraturum, si quod de hac ret transmarinum vel universaie conciiium factum esset. Nondum autem factum eiwt qui consuetudinis robore tenebatur orbis terrarum, et hœc sola opponebaiur in» ducere volentibus novitatem, quia non poterant appre» hendere veritatem. Postea (amen dum inter multos ex utraque parte tractatur et quœritur, non solum inventa est, sed etiam ad pienarii concilii auctoritatem roburque perducta , post Cypriani quidem passionem , sed antequam nos nati esstmus. Augtist., lib. 11 de Bapt. contra Donatist., cap. », pag. 104, tom. IX.

* De paulianistis ad Ecclesiam catholicam confugienlibus definitio protata est, ut baptizentur omnimodis. Goncil. Nicœn., canon. 1», pag. 43, tom. II Concii.

%Synodus Nicœna omnes hœreticos suscepit, ex»

eeptis Pauli Samosateni disciputis. Hieronymus, in

Dialogo adversus Lucifer., pag. 305, tom. IV.

6 Et pourquoi ces grandes Eglises auraient-elles ignoré aussi la décision du concile d'Arles, que vous prétendez œcuménique? Si elles ont coutinué à rebaptiser les hérétiques, c'est que, apparemment, les hérétiques dont il s'agit étaient soupçonnés d'altérer la forme du Baptême, comme les paulianistes ou disciples de Paul de Samosate, et comme les protestants, que nous rebaptisons aujourd'hui sous condition, lorsqu'ils reviennent à l'Eglise catholique. Saint Athanase, dans le texte cité, ne parle que de la légitimité et non de la validité. Au reste, la question relative à certaines Eglises d'Orient est trèscontroversée et des plus obscures. Noël Aiexand., Hist. eccles., tom. IV, et la note de Mansi, ibid., pag. 173. (L'éditeur.)

7 Qui fieri potest ut prorsus vacuus ac inutilis non sit baptismus, qui ab H fis (arianis ) datur in quo qui" dem instt retigionis simuiatio, sed rêvera nthil ad pietatem valent conferre? Née enim ariani in Patrie et Fiiii nomine dant baptismum, sed in nomine créa» toris et rei creatœ, effectoris et rei factœ. Unde quemadmodum res creata alia est a Filio, ita baptismus ûlius est, etiam si nomen Patrie et Filii, ut prœcipit Scriptura, pro ferre assimilent. Non enim qui dicit, Domine, ille etiam datt sed is tantum , qui cum nomine rectum quoque habet fident... Itaque multœ quo» que aiiœ hœreses nomina tantum pronuntiant : verum cum recte non sentiant, uti dictum est, nec sanam habeant fidem, inutilis est aqua quam donant, quippe eut desit pietas; ita ut quemeumque illi asperserint, impietaie fœdetur pot tus quam redimatur... si mani» chœi, phryges et Samosatensis discipulit quam vis pro» ferunt nomma, nihilominm sunt hœretici. Athanas., orat. 2 contra Arianos, pag. 510, tom. I.

sent au nom des personnes de la sainte Trinité, leur Coi ne s'accordait point avec les paroles qu'ils prononçaient. Saint Epiphane *, parlant de certains catholiques qui rebaptisaient les ariens, se contente de les taxer de téméraires, et la raison qu'il donne de l'irrégularité en ce point, c'est qu'aucun concile général n'avait encore rien décidé là-dessus. Ce Saint aurait-il parlé ainsi, s'il avait su qu'au concile de Nicée on eût reconnu pour valide le baptême des hérétiques? C'était la ooutume de 1'EglUe de Jérusalem, du temps de saint Cyrille, de rebaptiser les hérétiques, et on y comptait pour rien le baptême qui leur avait été conféré dans l'héisésie. Saint Basile * marque clairement que, dans l'Eglise de Césarée, on rebaptisait les encratites, les saccophores •t les apotaotites, nonobstant, ajoute~t~il, la ooutume contraire des Eglises de Rome et d'Icône. Enfin, ce qui montre que ce n'est point du concile de Nicée, mais de celui d'Arles qu'il s'agit dans saint Augustin, c'est que ce Père n'a jamais combattu les donatistes par l'autorité expresse du concile de Nicée, mais souvent par celui d'Arles '; qu'on voit dans ce dernier un décret formel pour recevoir tout baptême des hérétiques donné en la foi de la Trinité ; décret qui regarde bien particulièment les Africains à qui il s'adresse, et qu'il nomme seuls comme ayant sur cet article un usage contraire à celui des autres Eglises, et décret qu'on ne saurait douter avoir été précédé d'une ample et exacte discussion, vu le nombre des évéques d'Afrique qui étaient dans ce concile, et à l'égard desquels il fallait de fortes raisons pour l'emporter sur leur coutume» N'est-ce pas là l'idée d'un concile où la question du baptême avait été finie après que les difficultés y eurent été discutées et examinées avec soin?

objtttioa 42. La seule objection que l'on peut faire,

* Alii, qui audatiores videntur, ex catholicorum partibusf privata sibi faction* conflata , prœter Eccleiies consuetudinem , ac titra concilii generalis decretum, eos qui ab triants ad tuas partes transeuntf itentm baptizare nifdl verentur ; cum nondwn ea resf ut dixi, tmiversalis synodi judicio decisa sit. Epiphan., Exposit. fidei catholicœ, pag. 1095, tom. I.

• Bncratitœ, et saccophori et apotactistœ non subjieiuntur eidem rationi, cui et novatiani ; quia de iiiis

editus canon et si variw nos autem una ratione

taies rebaptizamus. Quod si apud vos prohibita est rebaptizatio9 sicut et apud Romanos, œconomiœ alicujus gratia9 nostra tamen ratio vim obtineat. Basil., Epis t. Canonie. «, can. 47, pag. «96, tom. III.

1 N'egt-ce pas supposer ce qui est en question? (L'éditeur.)

c'est sur le titre de plMer ou dWtxr#eZ que saint Augustin attribue au concile qu'il ne pomme point. Or, on saurait montrer que ce Père a donné ce même titre au concile d'Arles. C'est dans sa lettre quarante-troisième; après avoir dit que les donatistes, condamnés dans le concile de Rome, pouvaient encore en appeler à un concile général de toute la terre 4, où l'affaire de Cécilien fût discutée de nouveau avec ceux mêmes qui l'avaient jugée, et la sentence des juges cassée, au cas qu'ils l'eussent mal rendue, il ajoute : « Ces schiamatiquea, au lieu d'avoir recours à ce moyen, s'adressèrent & Constantin, préférant s'en rapporter plutôt à son jugement qu'à celui des évêques; mais ce prince, pour les mettre une bonne fois à la raison, indiqua le concile d'Arles. » Par cette manière de parier, saint Augustin insinue assez clairement qu'il n'entendait qu'une même chose par le concile général auquel les donatistes auraient dû appeler ensuite de leur condamnation i Rome, et par le concile d'Arles qui suivit en effet cette condamnation et où assistèrent plu* sieurs évêques de ceux qui avaient jugé à Rome l'affaire de Cécilien. Si l'on prétend que saint Augustin n'a pu qualifier de concile plénier celui d'Arles, où il ne se trouva que des évêques d'Occident, nous répondrons:

suivant les termes de la lettre de Constantin s, le concile d'Arles fut convoqué d'une infinité d'endroits; suivant le second concile qui se tint en la même ville, il s'y était trouvé des évêques de tous les côtés du monde • , et quand il ne s'y en serait trouvé que des provinces d'Occident, ce qui n'est pas certain, le consentement que toute la terre a donné au jugement qui y fut rendu contre les donatistes, suffisait pour que ce Père lui donnât le nom de plénier, comme on a donné celui ^œcuménique ' au premier concile de Cons-

4 Restabat ad hue plenarium Eeelemm univers* coatilium, etc. Augustinus, Epist. 48, eap. S, pag. 97, tom. II.

• Plurirnos ex diversis ac prope infinitis lotis épis» copos in urbem Arelatenstm intra caiendas augusti jussimus oonvenire. Constant., Epist. ad Chrestum, apud Euseb., lib. VI Hist. eccles.% eap. 5. pag. 391

6 Ad Arelatensis episcopi arbitrium synodus amertganda : ad quam urbem ex omnibus mundi partibm, prœcipue Gallicanis} sub sancti Marini tempore Ug> mus celebratum fuisse conciiium atque convention. Concil. Àrelat. II, can. 18, pag. 1018» tom. IV Concil.

7 Quœ igitur ad fidem attineant animis vestrù

satisfacere poteritis, si tomum synodi Antiochenœ, et eum qui superiore anno (881) Constant inopoit a tynodo univêrsaii est editui, inspicert dignmnim. £pkl

[IY# SIÈCLE.]

tentinople, quoiqu'il ne fût composé que d'Q«» mutant, parce que l'Occident en adopta les décisions.

ARTICLE VHI.

DU CONCILE B'âNCTRE EN GALATIE.

*■ 1, De* que l'Eglise d'Orient se vit en état ù» de respirer, par la mort de Maximin Daïa, le dernier de* persécuteurs, arrivée è Tarse en Cilicie, vers le mois d'août de Tan 31 3» elle emplpya ses premiers soins à ramener dans son sein ceux que la crainte des tourmenta et do la mort en avait fait sortir durant la persécution- Il était encore nécessaire de travailler 4 la restauration des mœurs des chrétiens, d'autant plus corrompues dans la plu** part, que la situation des affaires ne permet* tant pas aux évéques de faire valoir contre les pécheurs les règles de la discipline, cette espèce d'impunité les avait rendus comme maîtres d'eux-mêmes et les avait portés & ne pas l'exempter des plus grands crimes, surtout après avoir renoncé à la foi de Jésus-Christ. On eut recours, pour cet effet, à la tenue des conciles, qu'on avait été obligé d'interrompre pendant ces temps malheureux» et on y tempéra tellement toutes choses, que, sans énerver la vigueur de la discipline» on laissa aux pécheurs le moyen de recouvrer en quelque façon, par la pénitence, la gr&ce de leur baptême. Eusèbe ' nous assure qu'il s'en tint un grand nombre après la mort de Maximin, dans ces commencements de la liberté des Eglise*; mais U y en a peu dort uqus avoua connaissance.

>• S, On croit qu'un des premiers fut celui d'Aneyre, capitale de la Galatie; et ce qui le persuade, c'est que les canons que l'on y fit, regardent, pour la plupart» la pénitence de ceux qui étaient tombés pendant la persécution, et que les évéques qui y assistèrent étaient déjà célèbres dès l'an 314, où l'on met ordinairement l'époque de ce concile, Q est au moins certain qu'il s'est tenu avant l'an 340, puisque Vital, qui s'y trouva, mourat cette année-là. Le concile s'assembla dans le cours de la cinquantaine de Pâques, qui est un des temps marqué par les canons des Apôtres * pour les deux assemblées que les

flynod. Concil. Constantin op.; apud Theodor., 11b. T Bist. eccles.y cap. 9, pag. 717, tons. in.

<Euseb., Hist., lib. 10, cap. 8, pag. 70.

*Can. Apost. 88, tom. I Cotel., pag. 447.

9 Soscript. Concil. Ancyr. Ex interpret laid. Mer-

CHAPJTBB XLV. — DBS CONCILES.

MB

évéques devaient faire chèque années et il s'y trouva * des évéques, non -seulement de la Galatie, mais aussi de la CUicie, de l'Hel*lespontj du Pont appelé Polémoniaque, de la Bithynie, de la Lycaouie, de la Phrygie, de la Pisidie, de la Pampbilie, de la Cappadoca et même de la Syrie, de la Palestine et de la grande Arménie, en sorte qu'il pouvait pei* ser pour un concile général de l'Orient.

3. Ou ne trouve dans les souscriptions que Nonbi* dix -huit évéques au plus, presque toujours jg^1*^ un pour chaque province, ce qui donne lieu de croire ou qu'on eu avait député qu'un ou deux de chaque province, ou que l'ou n'a mie que les principaux dans les souscriptions; car elles ne sont pas originales. ]Les plus cou« nus sont Vital d'Autioche, qui est nommé le premier comme président du concile; Marcel d'Aneyre, Loup do Tarse, Saint Basile d'A* masée, Narcisse de Néroniada, Léonce de Césarée en Cappadoee , Longin de Néoçésa? rée dans le Pont, Pierre d'Icône eu lyceenie, Ampbion d'Epiphanie dans la CUicie, On y voit aussi Agricolafts, qualifié différemment selon les différentes traductions de ces sous* criptions. Pans la traduction que Justel * nous adonnée, il est appelé évoque de Césarée; ce que le Synodique ■ et Zonare6 expliquent de Césarée en Cappadoee, et c'est peuWtre la meilleure leçon, puisqu'Eusèbe de Césarée ne compte pas Agricolaûs entre ses prédécee* seurs» Au contraire, la version d'Isidore 7 appelle Agricoles évèque de Césarée en Palestine, et fait assister au concile un évéque de Césarée en Cappadoee, nommé Léonce, dont la traduction de Justel ne parle point, n y a encore cette différence entre cette traduction et oelle d'Isidore, que la première ne marque que treize souscriptions, et qu'elle place Marcel d'Aneyre le second, immédiatement après Vital, tandis que la seconde en marque dix-huit, et met Marcel le troisième, ce qui ne parait pas convenable, puisque le concile se tenait dans sa ville épiscopale. Aucune de ces sQuscriptious ne se trouve ni dans le texte grec, ni dans Denys le Petit; et ce qui montre qu'Isidore s'est donné une grande liberté en les rapportant, c'est qu'il parie de la division des provinces de Galatie, de Cappadoca et de CUicie, comme ai elle eût

tat., tom. I Concil., pag. 1475.

* Justel., tom. I BibL Jur. Corn., pag. fSt.

* Synodicua apud Juatel., tom. II, pag. 1178.

* Zooar., Comment in Cm,, pag. ISi.

* Tom. I ConeiL, pag. 1475.

en lien dès le temps du concile d'Ancyre, quoiqu'elle ne se soit faite que longtemps après, vers Tan 370, ou n:ème depuis. Aussi cette division n'est point marquée dans la traduction de Justel, ni dans celle de Pithou, tirées toutes les deux de très-anciens manuscrits. Marcel, par exemple, y est appelé simplement évèjue d'Ancyre, et ainsi des autres; au lieu que, dans Isidore , on deecend dans le détail du lieu où êlait située la ville épiscopale de chaque évêque. Marcel y est dit évèque d'Ancyre, et Philadelphe, de Juliopole dans la première Galatie; Léonce, évèque de Césaree dans la première Capp^doce; Amphion, évèque d'Epiphanie dans la seconde Cilicie. Il y a même de la variété, pour le nombre de ces souscriptions, dans les différentes éditions de la traduction d'Isidore. Celles de Paris, en 1525 et 1535, n'en marquent que douze et mettent Marcel d'Ancyre le premier. Il y en a dix-huit dans l'édition des Conciles du Père Labl>e.

canontde 4. Le concile d'Ancyre lit vingt-cinq canons ■•»<*" ';*»'' dont plusieurs concernent ceux qui étaient *>- tombés pendant la persécution, qui n avait cessé que depuis peu de temps en Orient. Le Cm. u premier * regarde les prêtres qui, s'étaient laissés aller à sacrifier aux idoles, mais qui , touchés ensuite de douleur, étaient revenus au combat de bonne foi et sans artifice. Le concile ordonne qu'ils seront conservés dans l'honneur de leur ordre et dans le droit d'être assis dans l'église auprès de l'évèque ; mais qu'il ne leur sera pas permis d'offrir ni de prêcher, ni de faire aucune fonction sacerdotale.

La même peine est ordonnée dans le second Cm. canon contre les diacres tombés dans une faute semblable. On ne les prive point de l'honneur du diaconat, mais seulement de l'exercice des fonctions sacrées attachées à leur ordre f, savoir, de porter à l'autel ou de présenter aux prêtres ou à l'évèque la matière du sacnfice et de l'oblation, et d'élever souvent la voix au milieu des saints mystères pour avertir le peuple soit de prier, soit de se mettre à genoux, soit de se préparer à la communion. Ce canon permet cependant à l'évèque d'user de plus d'indulgence, ou de plus de sévérité, selon la ferveur de la pénitence.

5. Ceux s qui, étant en fuite, out été pris ou * livrés par leurs domestiques, qui ont perdu leurs biens, souffert les tourments ou la prison ; ceux à qui l'on a mis par force de l'encens dans les mains, ou des viandes immolées dans la bouche, tandis qu'ils criaient qu'ils étaient chrétiens, et qui ont depuis témoigné leur douleur de ce qui leur était arrivé, par leur habit et leur manière de vivre; ceux-là étant exempts de péché, ne doivent pas être privés de la communion ; et si quelqu'un les en a privés par ignorance ou par trop d'exactitude, qu'ils soient reçus sans délai, les clercs comme les laïques. On pourra même, en ce cas, promouvoir aux ordres ces derniers, pourvu que leur vie précédente soit sans reproche. On permet aussi d'ordonner les c*« catéchumènes 4 qui ont sacrifié avant leur baptême. Ceux qui, après avoir sacrifié par *• contrainte * aux idoles, ont encore mangé à la table où l'on sert des viandes immolées,

i Presbyteros immolantes, et iterum luctamen adeuntes, si hoc non per iliusionem aitquam, sed ex veritate fecerint, ut iterum teneri viderentur, aut tonnentis subjici, quo facinus pati viderentur inviti : hos ergo placuit honorem quidem sedis retinere ; offerre autem illis, et sermonem ad popu/um fucere, aut aliquibus sacerdotal t bus offlciis fungi non liceat, Can. 1 .

1 Diaconi similiter qui immolaverunt, honorem qui' dem habeant : cessare vero ab omni sacro ministerio, sive a pane, sive a calice oflerendo, vel prœdicando. Quod si qu dam episcoporum conseil sunt toboris eorum et humilitatts, et mansuetudinis, et voluerint eis aliquid amplius tribuere, pênes ipsos erit pot es tas. Can. S.

8 Qui fugientes comprehensi sunt, vel a domesticis traditi, vel ademptis facultatibus sustinuere tormenta, aut in custodiam trusi fjroctnmavcrunt se christ ionos esse, et eo usque astrictt sunt, vt m a nus eorum comprehendentes, violenter attraherent, et funestis sacrifiais admoverent, aut nliquid pofluti cibi jyer necessitatem sumere engerentur: confitentes jagiter se christianos esse, et luctum rei quœ coutigit, incessabiliter ostendentes omni dejectione, et habitu, et humilitate

vitœ : hos velut extra délie tum constitutos a commu» nionis gratta non vetamus. Si vero prohibiti sunt ab aliquibus, propter ampliorem cautelam; vel propter quorumdam ignorantiarn, statim recipiantur. Hoc autem similiter et de clericis et de laicis cœteris observari conveniet. Perquùitum est autem et illud,sipof sunt etiam laici, qui in has nécessitants angustias inciderunt, ad clericatus ordinem promoveri : placuit ergo et hos, tanquam qui nihtl peccaverunt, si et /»•*■ cedens eorum vita probabilis sit, ad hoc oflicium provehi. Can. 3.

* Eos qui ante baptisma sacrificaverunt idolis, et postea baptisma consecuti sunt, placuit ad ordmem provehi, eo quod probentur abluti. Can. 11.

• De his qui sacrificare cotteti sunt, insuper et comaverunt in tdolio, quicumque eorum, cum ducerentur lœtiore habilu fuerunt et vestimentis prêt iosion bus usi sunt, et jirœparatœ cœnœ indifferenter participes extiterunt, placuit eos inter aud tentes uno anno cent titui, succumbere vero tribus annis, in oratione autem communicare biennio, et tune od perfectioms g'ûtiam pervenire. Quotquot autem ascenderunt templa veste lugubri, et recumbentes per omne tempus fùvtre dit-

[rr* siècle.]

s'ils y ont été en habit de fête en témoignant de la joie, ils seront, pendant un an, au rang des auditeurs ou des catéchumènes, prosternés pendant trois ans, deux autres années participants seulement aux prières,mais sans y offrir ni communier, après quoi ils seront reçus à la communion parfaite. C'était donc six ans de pénitence pour ceux-là, et on les faisait passer de suite par les trois degrés de la pénitence canonique. Mais s'ils avaient assisté aux festins profanes en habit de deuil, et n'y avaient mangé qu'avec un visage triste et fondant en larmes pendant tout le repas, après trois ans de pénitence dans le degré de prostration, ils devaient être admis aux prières sans offrir. S'ils n'avaient point mangé, il fallait qu'ils demeurassent parmi les prosternés pendant deux ans,fussent durant un an admis seulement aux prières; au bout des trois ans ils avaient la communion parfaite. Mais il-était au pouvoir de l'évèque d'allonger ou d'abréger ce temps, selon la ferveur plus ou moins grande des pénitents, et eu égard à la vie qu'ils avaient menée avant leur chute. 6. Quant à ceux * qui ont sacrifié en cédant ▼. aux seules menaces des tourments, de la perte de leurs biens ou de l'exil, et qui n'ont songé à faire pénitence et à se convertir que dans ce temps même du concile, disent les Pères, qu'ils aient rang entre les auditeurs jusqu'au grand jour de Pâques; qu'eusuite ils soient trois ans prosternés; deux autres années admis seulement à la participation des prié-