DU CONCILE DE NÉOCÉSARÉE ET DU FAUX CONCILE DE ROME
conciied» I. On doit encore regarder comme un des wti'aaii». premiers fruits de la paix de 1 Eglise, le concile de Néoccsarée, dans le Pont, que l'on convient s'être tenu peu de temps après relui d'Ancyre : pane que les mêmes évèques se sont trouvés pour la plupart à l'un et à l'au-
tre. On ne compte dans les souscriptions que quinze évèques, savoir Vital d'Autioche, qui semble aussi avoir présidé à ce concile, Germain de Naples en Palestine, Héracle de Zélène, saint Basile d'Amasée, Léonce de Césarée en Cappadoce, Amphion d'Epiphanie, Loup de Tarse, Narcisse de Néroniade, Longin de Néocésarée, Salamin de Germanicie, Grégoire ou Gorgonne de Cinne, Crèse de Placie ou Plata, Dicaise de Tabie, Alpine d'A pâmée en Syrie, et Géronce de Larysse en la même province. Parmi ces souscriptions, sont celles de deux chorévêques dans la Cappadoce, Etienne et Rhodosa, et à la fin se trouvent un Valentinien avec un Léonce dont les qualités ne sont pas exprimées. Mais on convient que ces souscriptions ne sont point originales, puisqu'elles ne se trouvent pas dans le grec; et elles souffrent les mêmes difcultés que celles d'Ancyre. Le Synodique 4 dit que ce concile était composé de viugt-trois évèques, et met Vital d'Antioche à leur tète. Il ajoute qu'on y traita la cause des tombés, dont toutefois il n'est pas dit un mot dans les canons qui nous restent de ce concile. Ce qui fait voir ou que le Synodique en avait plus que nous n'en avons aujourd'hui, ou plutôt qu'il a parlé de ce concile sans en avoir lu les Actes : car il n'y a aucun lieu de croire que les évèques qui venaient de régler, dans le concile d'Ancyre, la pénitence de ceux qui étaient tombés pendant la persécution, l'aient réglée de nouveau dans ce concile.
2. Nous eu avons quatorze canons, selon o Denys le Petit et toutes les autres collections. ?-■' Zonare, qui a divisé le treizième en deux, en compte quinze, et ils sont distribués ainsi dans le texte grec de l'édition du Père Labbe. Eu voici la substance. Si un prêtre se ma- c*. rie *, il sera déposé : s'il commet une fornication ou un adultère, il sera même mis en. péuitcuce. On ne p jut ordonner un laïque • v* dont la femme sera convaincue d'adultère. Si elle le commet après l'ordination du mari et
piandi causa, sub régula quinquennii jaceant, secundum gradus pamitentiœ définit os. Can. 23.
Quidam sponsum habens, sororem ejus violavit, et gravidam reddidit: postmodum despousatam sibi duxit uxorem : Mu vero quœ corrupea est, Ivqueo se peretnit. Hi qui fuerunt conseil , po\t decennem satis~ fuctionem jussi sunt suscipi, secundum gradus pwnitenttœ constitutos. Can. 24.
Graiian., Uecreti parte 2, causa 26, quœstione 5, cap. 11, pag. 1505.
s Binius, tom. I Concil., pag. 233.
* Synodicus apud Justell., tom. il, pag. 11 1.
• Presbyter si uxorem acceperit, ab ordine deponê. tur. Si vero fomicatus fuerit, vel adu/ierium perpe* traverit, amptius pelli débet, et ad pœnitentiam rtdiyi. Can. 1 Neocifisarieusii.
6 Mulier cujwsdam ad u/ le rata laici constitutif si evidenter arguatur, talis ad ministerium clen ventre non potent. Si vero post ordinationem adulterutu futritt dimittere eam convenu. Quod si cum tUa corna* xerit, ministerium sibi commission obtinere non pott* rit. Can. 8.
Inr* siècle.]
qu'il n<5 la quitte point , il sera privé do son ministère; ceci peut s'entendre ' dos moindres
». clercs, qni peuvent être mariés. Si un prôtre confiasse qu'il a commis un p*c.hé de la chair avant sou ordination •, il n'offrira plus, mais il gardera le reste de ses avantages, à cause de ses autres bonnes qualités: car Ton tient que les autres péchés sont remis par l'imposition des mains. S'il ne le confesse point et n'en est point convaincu, on laisse à sa dis-
i. crétion d'en user comme il voudra. Le diacre * qui se trouve dans le même cas, sera mis
n. au rang des ministres inférieurs. On ne doit point ordonner de prètre*avant l'âge de trente ans, quelque digne qu'il soit, puisque Notre- Seigneur Jésus-Christ n'a commencé àensei-
n. gner qu'à cet âge, après son baptême. Celui qui a été baptisé en maladie s, ne peut être ordonné prêtre, parce qu'il semble n'avoir pas embrassé la foi avec une liberté entière : on pourra toutefois l'ordonner pour son mé-
n. rite et pour la rareté des sujets. Voilà des • causes de dispense. Les prêtres de la campagne 1 ne peuvent offrir dans l'église de la ville en présence de Pévèque ou des prêtres de la ville, ni donner le pain ou le calice dans la prière; mais, en leur absence celui qui s'y trouvera seul le peut. Les chorévèques, qui sont institués sur le modèle des septante disciples, offrent par préférence, à cause de leur sollicitude et du soin qu'ils
