CHAPITRE ï. — TERTULLIEN

celui de la Pénitence, un de l'Oraison, un autre de la Patience, YApo'ogie pour les chrétiens, deux livres aux Nations, les Traités des Spectacles et de ï Idolâtrie, deux Livres à sa Femme, Y Exhortation aux Martyrs, un traité intitulé: De l'Habit des femmes, un autre des Ornements des Femmes, les Traités de la Chair de Jésus- Christ et de la Résurrection, un livre contre les Valentiniens, cinq contre Marcion, un contre Hermogène, un contre Praxéas, les livres de l'Ame, de la Fuite, des Prescriptions, le Sconpiaque, un traité contre les Juifs , un livre à Scapula, un de la Monogamie, un des Jeûnes, un autre de la Pudicité, celui du Voile des Vierges, de la Couronne du Soldat, du Manteau, du Témoignage de l'Ame et l'Exhortation à la Chasteté. Outre ces ouvrages, il en avait compost plusieurs autres qui sont perdus. Un sur les difficultés et les peines du Mariage, un contre des Hérétiques nommés Apclliens, un autre contre Apollonius, les livres de l'Extase et de l'Origine de l'Ame. Suint Jérôme dit que, dans la table des écrits de Tertullien, il y en avait un intitulé : Sur les Vêtements d'Aaron ; il semble lui en attribuer aussi un sur la 7Vinxté, un sur les Animaux mondes et immondes, un autre de la Circoncision, et quelques petits ouvrages sur la Virginité. Dans l'index du manuscrit d'Agobard, on en trouve un qui a pour titre : De l'humilité de l'Ame, et unf de la Superstition du siècle; uu, de la Chair et de l'Ame. Ceux qu'on lui a supposés sont : cinq livres en vers contre Marcion, un poème du Jugement, un de la Genèse, un de Sodome, un autre de Jouas et de ISinive, la remontrance à un Sénateur Consul qui avait abandonné le vrai-Dieu pour retourner au paganisme, un traité sur la Trinité, un autre intitulé : Des Viandes des Juifs, et le livre de Gennade, qui a pour titre : Des Définitions de la Foi.

* Ou plutôt il parait, par son témoignage môme, qu'il suivit les erreurs de Montan au moins depuis Tan 15 de Sévère, commencé vers l'an 907 de Jésus- Christ. Voyez Tille moDt, Mém,, art. TertulL, tom.III. (L'éditeur.)

» Tertull., lib. de Pudicit, cap. 1, et lib. deJejun., cap. 11, 12 et 21.

6 Augustin., Hœres. 86.

7 Ils enseignaient que les âmes des méchants étaient changées en démons après leur séparation du corps; que les âmes étaient engendrées avec les corps. (Ledit eu r.)

8 Augustin., Hœres. 86. — • Idem, ibid.

*° Ferturque vixisse ad decrtpxtam œtatem. Hieron., in Catalogo, cap. 53.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES ACTEURS EDIli^A^TKilE ARTICLE D.

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SCEITS K TQTTLLIZ* l 3>X TRAITE IC KilTÊUX.

I . Noos ne voyons rien qui puisse fixer l'époque do livre rf* BophB* ; mai* il es: certain que TertuL.en le eom;*:*sa avant sa chute, puisqu'on n'y trouve rien qne de très-eatholiqne. Il Fentreprit contre ciïe femme nomme? Ocintiiltr, de îTiéresie des eaiid:es. Cette femme, faussement î<rsr.adee qu'une ch-se aussi simple qu'est le baptême, ne pouvait conférer la vie éternelle . se mil k combattre la nécessité de ce sacrement et infecta «Je ses erreurs p-lu-iears personnes de la viLe de

■- Carthàee. Pour détruire sou pre*uçe. Tertullien relève les avantages de iean. en rap^t-

■l lant «rurâ la ereaiioa d-.ï m^ude le Saint-Esprit était perle sur ks eaux, comm? si cet € arment lui eût été plus azreabie que les autres : ce sont les eaux qrii ont affermi le monde . en t mettant un équilibre surfait : ce sont eLes qui ont produit les animaux: elles ont même concouru à la création ce Homme: ainsi il n'est pas étonnant que,sa2;*"tit:éespar le Saint- Esprit. eLes aient aujourd'hui la vertu de donner la fie à notre âme. et que Dieu, qui les a employées pour tocs ses luvrajes. les i&s^e

m. encore servir à ses sacrements. Au reste, ajoute Tertulîien, il n'y a * point de différence ecire le b-.pteme a mmstré dans ia mer. dans un ètan£. une rivière, nne for.taiue. une mare, un bassin: il n'y a * point de différence entre ce ex que ?aii-t Jean a baptises dans le Jourdain, et ceax que saint Pierre a baptises dans le Tibre, paice que toute ean a la force de sanccËer. par Un vocation de Dieu et par le Saint-Esprit qui descend sur elle et lui communique sa v-rrtrj.

2. TerfuiLen passe aux propri- tes de l'eau et soutient qu eLe a plus de rapport qu'aucun autre élément aux desseins de D*eu dans le

baptême; car. en purl^ant > ir:* de ses taches. eUe lave iàme de m in: :u. tes. Or. ces deux substances aviî-n: ecd ::-:::: r-esoir de ce bain salutaire :;':u>s ir-i.eL.-r-':. •.■m concouru au enre. .Vspr.: -u fal-sas: ïz-tIz clair, eï a c:*jir eu ai-.»>m.-issar.: ies il-*:** de 1 esprit- Chez les paicLS céuirs. .eau n< laissait pas d'être d'un chaire t> *->:■: mui dans leurs ^rei.ories: ils s'en se:T:-deu: >:oï iniiîer aux mystères de leurs dieux. p:ui r-urir.tr ïeTirs vill»;-. leurs :-:r.p>s. Leurs ruaiso:is: aux jeux :'Af»:-ll>-: e: d E.eus se. ils s^e faisaient plonser ■ a:.s l'eau. : r^ieud-tu: obtenir par U l'impunité de le urs crizir*; ecÈs c'était la coutume cbei k.s an::- ls de se .aver après avoir commis quel :-.e houii : .de : si donc on sV*t im içiue qu-.- l'eau r-ouvait. pii une v*rtu purement ca: -relie, net: ;yer r. ::w àme da piehe. :; n'e*t pas in r:-yable ::*-ll-£ prc*duise ce même effe: par la T;l;-:e -:-1 L-ieu.

3. Selon l'opinion vulraire. plusieurs esprits imm-.-cdes ï*av:; re;au lus s \r les ta^a f-oiir nuire aux h.-cimes: ciàïs Tertul^eu s-:-*:c-.n: qu'il es: plus prvbab e ç :e le j-:-uTois sur les eaux a e:e a-: corde .ux :o::s au^-s. el qu'ils îcs reiiôent salutaires: ce çu"L ;-r.'Uv^ par i'exemp.ede i'ai.^e *ir la Pisiu- p::bat> que. qui. en remuaLt l'eau, su ri>-v.i: .es malades. Il a/> te qu*>. mesure -rue .a jrice est devenue plus ar> »n :an:e.ia vt r:u d-'-s eaux s'est ao.-rue et en même :rm;-s le :•■: voir de l'an^c qui y pre-t :e: au:re':«:s el>s u*. >:r.ii-:u: q\:c le salLt du corr**. maîr.tenai.t e 1-s d.unonl laT4e (rternel.e en eff ^c -n: 1*; r-e»; L- : • : l'iionume, re»:ouvran: s*i r»rea::ere ressrru: ".ai.ee avec Dieu, recouvre en c;ênie tr rm:-s le S.Ù:. -.-Esprit qu'il ava:t r*-ç : des .e a-m-zien cernent r»ar le souffle de D.eu. ma:s qu'il a\a:: rerxiu r-ar sa prtvaricat 'on.T*r::..h..eii s *-x:- .;■;'." .e: di: <ju i! n'entend t*as par i.i que .e S^du: -Esprit nous

soit donne * j-sr *"eau :

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op. 4.

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[m* SIÈCLE.]

nous purifiant de tous nos crimes par la foi que nous professons au Père, au Fils et au Saintf. m. Esprit, nous prépaiv à le recevoir; car, incontinent api es être sortis de l'eau, on nous donne

m. l'onction, d'où vient le nom de chrétien; ensuite on fait l'imposition des mains, accompagnée de prières et de bénédictions pour attirer sur nous le Saint-Esprit : alors ce même Esprit qui desceudit sur «Jésus-Christ après son baptême, sous la forme d'une colombe, vient en nous et nous apporte la paix de Dieu. »

n. 4. 11 montre ensuite en combien de manières le baptême était ligure dans la loi ancienne; puis il propose quelques questions sur ce

x. sacrement. La première est celle que Jésus- Christ proposa aux Pharisiens, savoir : si le baptême de saint Jean était de Dieu ou des hom mes. Tertul lien répond qu'il était de Dieu, c'est-à-dire, que Dieu l'avait commandé , mais qu'il n'y avait attaché aucune vertu; car, quoique saint Jean fût envoyé de Dieu, c'était seulement pour préparer les hommes à la grâce et non pour la leur donner; c'est pourquoi son baptême ne conférait ni le Saint-Esprit, ni la rémission des péchés, ainsi qu'il l'avoue luimême, en disant aux Juifs que celui qui devait venir après lui, les baptiserait dans Ie\

o. Saint-Esprit et dans le feu . Les Apôtres ne commencèrent à donner ce dernier baptême1 qu'après la descente du Saint-Esprit; auparavant, ils administraient le baptême de saint Jean, Jésus-Christ n'ayant promis de leur envoyer son Saint-Esprit qu'après son ascension.

a 5. La seconde question est sur la nécessité du baptême , que les caïnites combattaient par deux raisons : la première, de tous les Apôtres ou ne voyait que saint Paul qui eût été baptisé; la seconde, Abraham avait été sauvé par la foi, sans le baptême. Tertullien