CHAPITRE I. — TERTULLIEN

qne ceux qui ont pour auteurs les Apôtres f, comme Jean et Matthieu; ou bien leurs premiers disciples, comme Luc et Marc; tandis que celui de Marcion ne portait le nom d'au-

r- cnn auteur. — 2° Les exemplaires de l'Evangile de saint Luc dont on se servait alors », étaient absolument les mêmes que ceux qui s'étaient conservés dès le commencement dans toutes les Eglise apostoliques et dans celles qui leur étaient unies de communion; par conséquent, ils étaient plus dignes de foi que ceux que Marcion voulait faire valoir pour autoriser ses erreurs. Il emploie la même raison en faveur des trois autres Evangiles que Marcion ne recevait point, et il fait revenir à ce sujet son argument de prescription, que ce qui est le plus ancien nous est venu des Apôtres et doit seul

"• être reçu pour vrai. — 3° Il était visible que Marcion avait corrompu l'Evangile de saint Luc, en retranchant tout ce qui lui avait semblé contraire à sa doctrine, sur l'opposition des deux Testaments et de leurs auteurs; cette altération paraissait surtout en ce qu'il avait omis ces paroles de Jésus-Christ: a Je ne suis point venu pour détruire la Loi, mais pour l'accomplir *. »

10. En effet, Jesus-Christ a vérifié en soi tout ce que le Créateur avait prédit par ses Pro-

•*• phètes. Il a prêché dans la Galilée, suivant la prophétie d'Isaïe. Il a voulu être appelé Nazaréen ; et c'est ce qui explique pourquoi encore aujourd'hui les Juifs donnent le même nom aux chrétiens. Entre une infinité de personnes de condition différente, il a choisi des pêcheurs pour ses apôtres, selon les paroles de Jérémie : «4 Voilà que j'enverrai plusieurs pècheurs,et ils les prendront dans leurs filets.»

■* Loin de détruire la loi, il l'a lui-même obser-

1 Constitvimus imprimis Evangelicum instrumentum Apostolos auctores habere, quitus hoc munus Evange- Hi promulgandi ab ipso Domino si t impositum. Si et Apostolicos, non tamensolos, sed cum Apostolis etpost Apostolos. Quoniam prœdicatio discipulorum suspecta péri posset de gloriœ studio, si non adsistat illi auctoritas magistrorum, immo Christ ï, qui magistros Apostolos fecit. Denique fidem nobis ex Apostolis Joaxne* et Matthœus insinuant ; ex Âpostolicis Lucas et Marcus instaurant. Ibid., lib. IV, cap. 2.

* Si constat id verius quod prius, idpriusquod ab initio, id ab initio quod ab Apostolis, pariter utique amstabit id esse ab Apostolis traditum, quod apud Eeclesias Apostolorum fuerit sacro-sanctum. Videamus quos lac a Paulo Corinthii hauserint ; ad quarn régulant Galatœ sint correcti ; quxd legant Philippenses, Thessalonicenses, Ephesii ; quid etiam Romani de proxwu> sonent, quitus Evangelium et Petrus et Pau lus magume quoque suo signatum reliqutrunt. Habemuset alumnas Eeclesias. Nom etsi Apocalypsim ejus

vée, en envoyant aux prêtres ceux qu'il avait guéris de la lèpre . Jean, son précurseur, avait reçu sa mission du Créateur. Au reste, en guérissant les malades le jour du sabbat et en permettant à ses disciples d'arracher des épis de blé le même jour , il n'a fait qu'imiter l'exemple du Créateur qui ordonna aux Israélites de porter autour des murailles de Jéricho l'arche d'alliance, un jour de sabbat. De même, en nous commandant de présenter l'autre joue à celui qui nous a frappés sur une joue, il ne prétend point blâmer par c«p. x*i là la loi du Créateur: *œil pour œil, et dent pour et *°* dent; mais il explique ses véritables intentions; car ce même Créateur dit dans un autre endroit, par la bouche du prophète Zacharie: « qu'aucun de vous ne se souvienne du mal qu'il a reçu de son prochain.» Enfin il a montré XXTi clairement qu'il ne reconnaissait point d'autre père que le Créateur, en nous le proposant à nous-mêmes comme le nôtre. Car à quel autre s'adressent ces paroles qu'il nous a mises dans la bouche : « Notre Père qui êtes dans les cieux; «serait-ce à celui qui ne nous a point créés? Quant au divorce, il ne l'a pas ab- xxxlf# solument défendu, puisqu'il le permet en cas d'adultère; seulement il défend de se remarier après une telle séparation. La raison qui lui XXXT. fit renvoyer aux prêtres les dix lépreux aux- ' quels il rendit la santé, ce qu'il n'avait point fait à l'égard du premier qu'il avait guéri de la même maladie , c'est que , du nombre de ces dix, il y avait un Samaritain qu'il voulait faire rentrer par là dans la soumission à la Synagogue des Juifs , dans laquelle seule on pouvait se sauver. C'est ainsi que Tertullien XXXf| 0| accorde la Loi avec l'Evangile; il explique en- 8«qcore plusieurs prophéties qui regardaient le

Marcion respuit, ordo tamen Episcoporumad originem recensus, in Joannem stabit auctorem ; sic et cœterarum generositas recognoscitur. Dico itaque apud il/as nec solasjam apostoiicas, sed apud unwersas quœ illis de societate sacramenti confœderantur, id Evangelium Lucœ ab initio editionis suœ stare quod eam maxime tuemur, Marcionis vero plerisque nec notum.... habet plane et illud Eeclesias, sed suas, tam posteras quam adultéras, quorum si censum requiras, facilius apostat icum inverties quam apostolicum, Marcione scilicet

conditore, tel aliquo de Marcionis examine eadem

auctoritas Ecclesiarum apostolicarum cœteris quoque patrocinabitur Evangeliisi quœ proinde per Mas et secundum il las habemus : Joannis dico et Matthœi licet et Marcus quod edtdi*, Pétri adfitTnetur, cujus interprès Marcus. Nam et Lucœ digestum Petro adscribere soient. Capit magistrorum videri, quœ discipuli promulgarint. Ibid., cap. 5.

8 Matth. v, 17.— * Jerem. xvi.— • Exod. xxi, Î4.

Affessie,et,après avoir montré qu'elles ne pouvaient convenir qu'au fils du Créateur, il finit son quatrième livre par ces paroles qu'il adresse à Marcion : a Jejvous plains, Marcion, tous avez travaillé en vain; car ce Jésus-Christ que vous enseignez dans votre Évangile, n'est pas différent de celui que je reconnais. » L£j* v. 11. L'objet du cinquième et dernier livre cm- ^ " n tre Marcion, est de faire voir que saint Paul n'a * »eq. ' pas pfrêché un autre Jésus-Christ que celui du Créateur. Les endroits dont Tertullien se sert pour le prouver, sont tirés des Epitres de cet Apôtre aux Galates, aux Corinthiens, aux Romains,auxThessaloniciens,auxColossiens,aux Philippiens, et aux Ephésiens. Afin que Marcion ne pût se prévaloir des autres passages de cet Apôtre contre les pratiques légales, il montre qu'il n'avait fait en cela que suivre les desseins du Créateur, qui étaient d'abolir la loi ancienne pour lui substituer la nou- XXi. velle. Il remarque que non-seulement Marcion avait corrompu le texte de quelques Epîtres de saint Paul, comme de celle aux Ephésiens, qu'il avait inscrite au nom des Laodicéens, mais encore qu'il en avait rejeté d'autres qui étaient certainement de cet Apôtre, comme les deux à Timothée et celle qui s'adresse à Tite. De toutes les autres qu'il recevait, il n'y avait en tout que celle aux Thessaloniciens, qu'il n'eût pas interpolée, grâce à sa brièii. veté. Il ne recevait pas non plus les Actes des Apôtres, parce qu'il ne trouvait pas qu'il y fût parlé d'un autre Dieu que du Créateur. Dans ce dernier livre contre Marcion, Tertullien répète plusieurs choses qu'il avait déjà dites ailleurs au sujet de la résurrection, du salut de la chair et de la réalité du corps de Jésus-Christ. Il y donne cette belle règle touchant la foi : « La première vérité qu'il faut

croire, est que l'on ne doit rien croire légèrement. »

ARTICLE XVI