CHAPITRE I. — TERTULLIEN

on le faisait prosterner au milieu de la place devant les veuves et les prêtres, avec le cilice et la cendre; il était défiguré à faire horreur; il les prenait tous par leurs habits, baisait leurs pieds et embrassait leurs genoux. Quoique les catéchumènes confessassent leurs péchés avant de recevoir le baptême, on ne leur imposait point de pénitence, pour les péchés ' commis dans l'ignorance. Quelquefois l'Eglise accordait le pardon des pénitents, aux prières des * martyrs. Dans le second livre contre Àfarciort, il y a un passage favorable à la confession des s péchés, et dans le Traité de la Pénitence, l'auteur marque assez clairement que c'était la coutume de déclarer en public même les péchés secrets, puisqu'il ne laisse pas d'autre moyen au pécheur de recevoir l'absolution de son crime, que de le confesser * publiquement.

£ 12. Dès le temps de Tertullien, ou regarni dait les conjonctions cachées, ou les mariages clandestins, comme illicites, et à peu près comme des ■ adultères et des fornications; et quoiqu'il fasse honneur aux montanistes de

cette juste sévérité, il y a néanmoins toute apparence que ces mariages n'étaient pas mieux reçus chez les catholiques, qui avaient coutume de déclarer les leurs dans l'église, ainsi que le dit Tertullien dans son second livre à sa Femme, où il représente le bonheur d'un mariage chrétien et dit • que l'église en fait le traité, que l'obiation le confirme, que la bénédiction eu est le sceau, que les anges le rapportent au Père céleste qui le ratifie. Il ajoute qu'il n'était point permis aux enfants de contracter mariage sans le consentement de leurs père et mère. On voit, par un autre endroit, que c'était l'évèqne, avec ses prêtres et ses diacres, qui administrait le sacrement de mariage; car Tertullien témoigne que c'était à eux que l'on s'adressait pour 7 être marié. Il dit que plusieurs s'engageaient à la continence aussitôt après leur baptême ; qu'il y en avait beaucoup qui la gardaient dans le mariage * d'un consentement mutuel; d'autres qui restaient dans • la viduité; d'autres enfin qui demeuraient vierges 10 toute leur vie , dont le nombre était

bentem, omnium genua detinentem. Lib. de Pudicit., cap. 13.

1 Excusso igitur jugo in ethnicum disserendi paraboias istas ( Tertullien parle des paraboles de la drachme perdue et de la brebis égarée, qu'il expliquait des i nlens qui se convertissent à la foi), et semel dispecta vel recepta necessitate non aliter interprttandi quam materia propositi est, contendunt jam ( psychici seu catholici ) nec competere ethnicis pœnitentiœ denuntiationemt quorum delicta obnoxia ei non tint, ignorantiœ scilicet imputanda, quam sola natura nom Deo faciat. Ibid., cap. 10.

* At tu jam (Tertullien parle aux catholiques contre lesquels il écrivait) et in martyres tuos effundis hanc potettatem, ut quisque ex consensione vincuia induit, adhuc mollia, in novo custodiœ nomine, statim tmbiunt mœchi, statim adeunt fornicatores, jam prête* circumsonant, jam lacrymœ circumstagnant maculait cujusque, nec ulli magis aditum carceris redimunt, quam qui Ecclesiam perdiderunt. Violnntur tiri ac feeminœ in teneàris plane ex usu libidinum notis, et pacem ab his quœrunt qui de sua periclitan-

twr sufllciat martyri propria delicta pur gosse ; in-

grati vel superbi est in alios quoque spargere, quod pro magno fuerit consecutus. Lib. de Pudicit., cap. 22.

1 Interrogabat Deus Adamum quasi incertust ut et kic liberi arbitrii probans hominem, in causa aut negationis, aut cmfessionis daret ei locum sponte confitendi delictum, et hoc nomine relevandi. Sicut de Coin sciscitatur ubinam frater ejus ; ut ille haberet potestatem ex eadem arbitrii potestate, sponte negandi delicti, et hoc nomine gravandi% atque ita nobis conde~

rtntur exempta confitendorum potius delictorum, quam

negandorum : ut jam tune initiaretur evangelica doc-

trina; « ex ore tuo jusHficaberis, etexore tuo damna»

toit. » Lib. II cent. Marcion., cap. 45.

• Inter fratres et conservos ubi communis spesf me* tus, gaudium, dolor, passio, quid tuos aliud quam te opinaris ? quid consortes casuum tuorum ut plousores

fugis an melius est damnatum latere, quam palam

absolvi? Lib. de Pœnit., cap. 10.

» Pênes nos occultœ quoque conjunctiones, id est non prius apud Ecclesiam professa, juxta mœchiam et fornicationem judicari periclitantur. Ne inde consertœ obtentu malrimonii crimen éludant. Lib. de Pudicit., cap. 4.

• Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem ejus matrimonii quod Ecclesia conciliât, et confirmât oblatio, et obsignat benedictio; ungeli renuntiant ; Pater rato habet ? nam nec in terris filii sine consensu patrum recte et jure nubunt. Lib. H ad Uxorem, cap. 8.

7 Qualis es id matrimonium postulons quod ab eis a quibus postulas non licet habere : ab episcopo monogamo, a presbyteris et diaconis ejusdem sacramenti, a viduis quorum sectam in te recusasti ? et illi plane

sic dabunt viros et uxores, quomodo buccellas et

conjungent vos in Ecclesia virgine, unius Christ i unica sponsa, et orabis pro mnritis tuis novo et vetere. Lib. de Monog., cap. 10.

8 Quot sunt qui statim a lavacro carnem suam obsignant ? quot item qui consensu pari inter se matrimonii debitum iollunt, voluntarii spadones pro cupiditate regni cœlestis ? Lib. I ad Uxor.9 cap. 6.

• Et tu, o uxor, ad versus hœc carnis consilia adhibe

sororum nostrarum exempta quœ nultam forma

vel œtatis occasionem, prœmissis maritis sanctitati anteponunt. Malunt enim Deo nubere, Deo speciosœ, Deo puellœ. Ibid., cap. 4.

10 Quantum a stupris, et ab omnipost matrimonium excessu tantum, et ab incesti casu tuti sumus. Quidam multo securiores totam vim hujus erroris virgine connetintia depellunt, senes pueri. Apolog., cap. 9.

grand, surtout parmi ceux qui étaient employés1 au ministère de l'Eglise. On n'admettait point au rang des prêtres ou des veuves ceux qui avaient été mariés f plusieurs fois; et Tertullien assure qu'on en avait * déposé quelques-uns pour avoir eu plus d'une femme. snrietat- 13. Les clirétiens A s'assemblaient dès-lors dMfldèiesVt en certains jours pour prier Dieu et pour lire fjvSuiï* les divines Écritures. Là se faisaient les exhortations et les corrections. Si quelqu'un avait péché considérablement, ou le privait de la communication des prières, des assemblées et de tout commerce de piété : ceux qui y présidaient étaient des vieillards les plus éprouvés, et ils arrivaient à cet honneur non par argent, mais par le témoignage de leur mérite. L'Eglise avait, toutefois, un trésor; chacun y apportait quelque peu d'argent tous les mois, ou quand il voulait, selon sa volonté et son pouvoir; on n'y contraignait personne, c'était comme un dépôt de piété qui ne s'em-

ployait pas en festins inutiles,mais à nourrir et à enterrer les pauvres, à entretenir les enfants orphelins, les vieillards, ceux qui avaient fait naufrage, ceux qui travaillaient aux mines, qui étaient relégués dans des lies, ou prisonniers pour la cause de Dieu. Ils se donnaient tous le nom de frères, et chez eux tout était commun, hors les femmes. Ils donnaient aux repas communs qu'ils faisaient dans leurs assemblées, le nom d'agapes, qui signifie en grec charité. Les pauvres y avaient part comme les riches; mais on donnait double portion aux évêques 8, par honneur. On n'y souffrait ni bassesse ni immodestie ; ils ne se mettaient à table qu'après avoir fait la prière à Dieu. Us mangeaient autant qu'ils avaient faim et buvaient autant qu'il était utile, sans nuire à la pureté , et s'entretenaient comme sachant que Dieu les écoutait. Après que l'on avait lavé les mains et que les lampes étaient allumées, on invitait chacun à chanter

* Quanti et quanta in ecclesiasticis ordinibus de con-

tinentia censentur, qui Deo nubere maluerunt occi-

dentes in se concupiscentiam libidinùt, et totum illud quod intra paradisum non potuit adtnitti. Lib. de Exhorta castitatis, cap. 13.

1 Quantum detrahant fidei, quantum obstrepant sanctitati secundœ nuptiœ} disciplina Ecclesiœ et prœscriptio Apostoli déclarât, cum digamosnon sinit prœsidere, cum viduam adlegi in ordinem nisi univiram non concedit, aram enim Dei mundam proponi oportet. Lib. I ad Uxor., cap. 7.

* Inde apud nos plenius atque instructius prœscribitur, unius esse matrimonii oportere qui adleguntur in ordinetn sacerdotalem ; usque adeo quosdam memini digamos loco dejeetos. Lib. de Exhort. cast., cap. 7.

* Corpus sumus de conscientia religionis et disciplinée unitate, et spei fœdei'e. Coimus ad Deum quasi manu facta precationibus ambiamus, hœc vis Deo grata est. Oramus etiam pro imperatoribus, p*o ministris eorum ac potestatibus, pro statu sœculi, pro rerum quiète, pro mora finis. Coimus ad divinarum litterarum commemorationem , si quid prœsentium temporum qualitas, aut prœmonere cogit, aut recognoscere. Certe fidem sanctis vocibus pascimus, spem erigimuSj fiduciam figimus, disciplinam prœceptorum nihilominus inculcationibus densamus. Ibidem etiam exhortations, castigationes et censura divina. Nom et judicatur magno cum pondère, ut apud certos de divina conspectu ; summumque futur i judicii prœfudicium est, si quis ita deliquerit ut a communication orationis, et conventus, et omnis sancti commerça relegetur. Prœsident probati quinque seniores, honorem istum non pretio, sed testimonio adepti, neque enim pretio ulla res Dei constat. Etiamsi quod arcœ genus est, non de honoraria summa quasi redemptœ religionis congregatur. Aiodicam unusquisque stipem menstrua die, vel cum velit, etsi modo velit, etsi modo possit, apponit. Nom nemo compellitur, sed sptmte confcrt, hœc quasi deposita pietatis sunt. Nam inde non epulis aut potaculis, née ingratis voratrinis dispensatur, sed

egenis alendis, humandisque, et pueris ac puellisreac parentibus destitutis, jamque domesticis senibus, item naufragis. Etsi qui in métal lis, etsi qui in insulis, vel in custodiis , duntaxat ex causa Dei sectœ, abonni confessionis suœ fiunt. Sed ejusmodi vel maxime dilectionis operatio notam nobis inurit pênes quosdam. Vide, inquiunt, ut invicem se diligunt, et ut pro alterutro mori sint parât i. Sed et quod fratrum appellatione censemur, non alias opinor infamant quam quod apud ipsos omne sanguinis nomen de affectione smw

latum est i toque qui unimo, animaque miscemur

mhil de rei communication dubitamus. Omnia indiscreta sunt apud nos, prœter uxor es. In isto solo consortium solvimus, in quo solo cœteri homines commer-

cium exercent Quid ergo mirutn si tanta charitas

convivatur? nam et camulas nostras prœterquam sce-

leris infâmes ut prodigas sugillatis De solo tricli-

nio Christianorum reiractatur cœna nostra de nomine rationem sui ostendit id vocatur quod dilectio pênes Grœcos. Quantiscumque sumptibus constet, lucrum est pietatis nomine facere sumptum ; siquidem inopes

quosque refrigerio isto juvamus nihil vilitatis, m-

hil immodestiœ admit tit. Non prius discumbiiur quam oratio ad Deum prœgvstetur. Editur quantum esurientes cupiunt : bibitur quantum pudicis est utile, Ita saturantur, ut qui meminerint etiam per noctem ad orandum Deum sibi esse : ita fabulantur, ut qui sciant Dotninum audire. Post aquam manualem et lumina, ut quisque de Scripturis sanctis, vel de proprio ingénie potest jpi%ovocatur in médium Deo canere. Hinc probatur quomodo biberit. Mque oratio convivium dirimit. Inde disceditnr non in eruptiones lasciviarum, sed ad eamdem curam modestiœ et pudicitiœ, ut qui non tam cœnam cœnaverint, quam disciplinam. Hœc coitio Christianorum hoc sumus congregati quod et dispersi.

Hoc universi quod et singuii neminem lœdentes, ne* minem contrastantes. Apolog., cap. 39.

B Ad elogium gulœ tuœ pertinet quod duplex apud te prœsidentibus honor binù partibus deputatur. Lib. de Jejun., cap. 17.

[m* SIÈCLE.]

CHAPITRAI. — TEpTlftUEN.

les louanges de Dieu, qu'il tirait des saintes Écritures ou qu'il composait lui-même. On voyait par là comment il avait bu. Le repas finissait aussi par la prière; ensuite on se séparait avec pudeur et modestie.

£ 44. A toutes leurs démarches, en se chaust sant, en se baignant,en se mettant à table ou £ au lit, en prenant un siège, en allumant une lampe,à quelqu'action que ce fût,les chrétiens marquaient leur front du ' signe de la croix. Ds commençaient toutes leurs prières par l'Oraison • dominicale, et priaient * tournés à l'erient, les mains étendues * vers le ciel en forme de croix, les yeux baissés et à voix basse. Les prières * solennelles se faisaient à tierce , à sexte et à none. Tous les ans, on faisait dans l'église des 6 oblations pour les défunts , et pour les fêtes des martyrs. Les fidèles avaient soin aussi de prier pour les morts et faisaient pour eux des offrandes ' annuelles, demandant à Dieu de leur accor-

der le rafraîchissement et la participation à la résurrection première . Lorsqu'un chrétien s'était endormi en paix, un prêtre s assistait à ses funérailles , faisant pour lui des prières; et on se servait d'aromates pour 9 l'ensevelir.

15. Les catholiques ne reconnaissaient pour jeûnes d'obligation que ceux qui précédaient la Pàque l0, en mémoire de la passion de Jésus-Christ: ce jeûne durait jusqu'au soir. 11 y avait néanmoins d'autres jeûnes, mais qui n'étaient que de dévotion, savoir,toutesl! les semaines, la quatrième et sixième férié; ce jeûne s'appelait la station ; quelquefois aussi les évoques en ordonnaient pour le besoin des Eglises, et les fidèles s'en imposaient par une dévotion particulière. Ces jeûnes de dévotion ne duraient que jusqu'à none. Quelques-uns ajoutaient au jeûne la xérophagie, c'est-àdire, l'usage des viandes sèches, s'abstenant non-seulement de la chair et du vin, mais

Jeûne du Carême, et autres de dôrotlon.

1 Caiicis et ponts etiam nostri aliquid decuti in terrain anxie putimur. Ad omnem progression atque promotvm, ad omnem aditum et exitum, ad vestitum, ad cakiatum, ad lavacra, ad mensas, ad lumina, adcubi- Ua,adsediHa, quœcumque nos conversa tio exercet, frontem crucis signacuh terimus. Harum et aliarum ejusmodi disdpb'narum,si legem expostules^cripturam nullam inventes. Traditio tibi prœtendetur auctrix, consuetudoconfirmatrix,etfides observatrix.Ub.de Coron.fi. 3.

f Quoniam Dominus, prospector humanarum necessitatum, seorsum post traditam Grandi disciplinam, « petite, inquit, et accipietis; » et sunt quœ petantur pro dmtmstantia cujusque, promisse légitima et ordinaria oratione quasi fundumento. Lib. de Orat., cap. 9.

* Âtii sont humanius et verisimilius solem credunt Deum nostrum. Inde suspicio , quod innotuerit nos ad Onentis regionem precari. Apolog., cap. 16.

* Nos vero non atiolîimus tantum manus, sed etiam expandimus e Dominica passione modulaium, et orantes confitemur Christo. Lib. de Orat., cap. 12. Atqui cum ntodestia et humilitate adorantes, magis commend&bimus Deo preces nostras, ne ipsis quidem ma- *ibms subiimius elatis, sed temperate ac prope elatis. Ne vultu quidem in audaciam erecto ; nom ille Publicanus, qui non tantum prece, sed et vultu humiliatus atque dejectus orabat, justificatior Pharisœo procacisthno discessit. Sonos etiam voci subjectos esse oportet. Ibid., cap. 18.

• Porro eum in Commentario Lucœ, et tertia hora (ration i dentonstretur, sub qua Spiritu Sancto initiati pro eàriis habebontur, et sexla qua Petrus ascendit in superiora, et mono qua templum sunt introgressi; cur non inteUigamus, salva plane differentia semper et ubique, et omni tempore orandi, tamen très istas horas ut insigniores in rébus humanis, quœ diem distrtbuunt, quœ negotia distinguunt, quœ publiée résonant, ita et soUmmorts fuisse in orationibus divinis ? Lib. de Jejum., cap. 10.

• Obïntiones pro defunctis, pro natalitiis annua die fatimus. Lib. de Coron., cap. 8.

T fpêam denique intsr rogo fœminam,dic mini, soror.

in pace prœmisisti virum tuum ?... Ergo perseveret in ea cum illo necesse est, quem jam repudiare non poterit, ne sic quidem nuptura si repudiare potuisset. Enimvei'o et pro anima ejus ot%at, et refrigerium intérim ad postulat ei, et in prima resurrectione consortium, et offert annuis diebus dormitionis ejus. Nom hœc nisi fecerit, repudiavit quantum in ipsa est. Lib. de Monog., cap. 10.

8 Scio fœminam quamdam vernaculam Ecclesiœ, forma et œtate intégra functam, post unicum et brève matrimonium cum in pace dormisset, et moranie adhuc sepullura intérim oratione presbyteri componeretur, ad primnm halitum orationis, manus a lateribus dimotas in habitum supplicem conformasse, rursumque condita pace, situi suo reddidisse. Lib. de Anim., cap. 5t.

• Thura plane non emimus. Si Arabiœ queruntur, scient Sabœi pluris et carioris suas merces christianis sepeliendis profligari, quam diis fumigandis. Apolog., cap. 42.

i° Certe in Evangelio illos dies jejuniis détermina» tos putant in quibus ablatus est sponsus, et hos esse jam solos légitimas jejuniorum christianorum... Itaque de cœtero differenter jejunandum ex arbitrio, non ex imperio novœ disciplinœ pro temporibus et causis uniuseufusque ; sic et Apostolos observasse nullum aliud imponentes jugum cœterorum, et in commune omnibus obeundorum jejuniorum : proinde nec stationum quœ et ipsœ suos quidem dies habeant quartœ feriœ et sextœ ; passive tamen currant, neque sub lege prœcepti, neque ultra supremam diei, quando et orotiones fere hora nona concludat de Pétri exemplo. Lib. de Jtjun., cap. 2.

i* Ecce convenio vos et prœter Pascha jujunantes. dira illos dies quibus ablatus est sponsus, et stationum semi-jejunia interponentes, ei vero, id est puro interdum pane et aqua victitantes, ut cuifpie visum est.., Bene autem quod et episcopi universœ plebi mandare jejunia assolent, non dico de industtia stipium conferendarum, ut vestrœ capturœ est; sed interdum ex aliqua sollicitudinis ecclesiastica causa. Ibid., cap. 18,

Itonndet chrétiens.

aussi des fruits vineux et succulents. D'autres se réduisaient au pain et à l'eau. Il n'était permis à personne de jeûner * Je dimanche ni de prier à genoux ce jour-là; et on jouissait du même privilège depuis le jour de Pâques jusqu'à la Pentecôte, ces cinquante jours étant destinés à la joie.

i6. Tertullien nous fait encore remarquer que les chrétiens usaient de la même nourriture que les païens, des mêmes habits, des mêmes meubles; qu'ils se trouvaient avec eux aux * places publiques, aux marchés, aux foires, aux bains, dans les boutiques, dans les hôtelleries et sur mer; qu'ils trafiquaient avec eux, qu'ils portaient les armes, labouraient et faisaient les mêmes métiers; qu'ils étaient exacts à payer les tributs * aux princes; que,dans leurs prières,ils demandaient à Dieu, pour les empereurs4, une longue vie, un règne

tranquille, la sûreté dans leur maison,lavaleur dans les troupes, la fidélité dans le sénat,la probité dans le peuple, le repos par tout le monde et tout ce que peut désirer un homme ou un empereur ; ils ne juraient point par le génie de César, sachant que les génies sont des démons, mais par sa * santé : dès-lors, le nombre des chrétiens était si grand, que, s'ils eussent voulu, ils n'auraient manqué ni de force ni de troupes pour 6 combattre leurs ennemis; mais c'était une de leurs maximes, de souffrir la mort plutôt que de la donner; ils avaient pour les païens mêmes tant de charité, qu'ils1 chassaient de leurs corps les démons dont ils étaient possédés, et le pouvoir de conjurer ces esprits immondes était * commun à tous les chrétiens. Us s'abstenaient de manger du9 sang des animaux.