CHAPITRE I. — TERTULL1EN

croyait pas qu'il fut défendu aux chrétiens d'assister ' aux sacrifices et aux cérémonies des païens, pour une cause honnête, pourvu qu'ils ne contribuassent en rien au culte des idoles. Il enseigne que, sans Dieu, on ne peut connaître * la vérité, ni Dieu sans Jésus- Christ, ni Jésus-Christ sans le Saint-Esprit, ni le Saint-Esprit sans le sacrement de la foi, c'est-à-dire sans le baptême; que ceux-là n'ont la connaissance * d'aucune vérité, qui ne connaissent point le Dieu de vérité ; que les préceptes du décalogue sont de droit 4 naturel; qu'il n'y a * pas d'autres régies de nos actions ; que la volonté de Dieu, et que ce que Dieu condamne ne peut jamais être permis dans quelque circonstance où l'on se trouve, ou dans quelque opinion où l'on soit; que tout ce qui ne vient pas de Dieu est 9 corrompu, ce qu'il dit, parlant de la chasteté

terta quoque suffocatis et morticiniis abstinemus, ne quo mnguine contaminemur vel intra viscera sepuito. Ibidem, cap. 9.

i Si propter sacrificium vocatus assistant, ero partîtes idololatriœ ; si me alia causa conjungit sacrificanti, ero tantum spectator. Cœterum quid facient servi et fiberti fidèles ? Item officiâtes sacrificantihus dominis, vel patronis, vel prœsidibus adhérentes ? Sed quis sacrificanti tradiderit, immo si verbo

quoque aliquo, sacrifido necessario adjuverit, minister habebitur idololatriœ. Hujus régulas memores, etiam magistratibus et potestatîbus officium possumus reddere, secundum patriarchas et cœteros majores, qui regibus idoblatris usqtte ad finem idololatriœ apparutrunt. Lib. de Idolol., cap. 16.

* Cui veritas eomperta est sine Deo ? eui Deus eognitus sine Christ o ? cui Christus exploratus sine Spiritu Sancto? cui Spiritus Sanctus accommodatus sine fidei sacramento? Lib. de Anim., cap. 1.

* iiihil verum in his qui Deum nesciunt prœsidem et magistrum veritatis. Lib. de Cuit, fœm., cap. t.

4 in principio mundi ipsi Adœ et Evœ legem dédit, ne de fructu arboris plantatœ in medio paradisi edertnt : quod si contra fecissent, morte morerentur. Quœ kx eis sufficeret, si esset custodita. In hoc enim lege Adœ data, omnia prœcepta condita recognoscimus, quœ postea pultulaverunt data per Moysen, id est: Diliges Dominum Deum tuum de toto corde tuo, et ex tota anima tua. Et : Diliges proximum tibi tanquam te ; et : Non ocddes, etc... denique si Dominum Deum tuum dilexiseent, contra prœceptum ejus non fecissent: n proximum diUgerent, id est semetipsos, persuasioni

serpcntis non créditassent ante legem Moysi scrip-

tmn, quœ naturaliter intelligebatur, et a patribus custàdiebatur. Unde Soe jus tus tnventus, si non illum meturalis legisjustitia prœeedat. Lib. adv. Jud., cap. 2.

• Erramus, nusquam et nunquam excusatur quod Deus damnât; nusquam et nunquam Iket quod semper et ubique non licet. Non potest aliud esse quod vert quidem est bonum seu malum. Omnia autem pênes veritatem Dei fixa sunt. Lib. de Sanci., cap. 20.

• Qmanquam et hoc gentili pudicitiœ familiare sit non delinquere, attamen vtlle, vel etiam nolle non

des païens. Selon Tertullien, Dieu n'avait pas absolument défendu ' aux Israélites d'avoir des images, mais seulement de les adorer; le seul motif de l'Incarnation était de délivrer • l'homme du péché. Il remarque que les catholiques peignaient sur leurs calices l'image du • bon Pasteur. En faisant la description de la figure de la croix, il dit qu'outre les quatre extrémités ordinaires, il y avait au milieu un ,0 siège pour le patient. Il assure que le miracle de l'obscurcissement du soleil, qui arriva à la mort de Jésus-Christ, était marqué dans u les archives de Rome; que Pilate, déjà chrétien dans le cœur if, écrivit à l'empereur Tibère, pour l'instruire de tout ce qui regardait Jésus-Christ, et que ce prince proposa au Sénat de le mettre au nombre ls des dieux de l'empire; mais que, le Sénat l'ayant refusé, il ne changea point pour cela de sentiment et

denegare. Quid mirum ? perversa sunt omnia quœ Dei non sunt. Lib. II de Cuit, fœm., cap. 1.

7 Proinde et similitudinem vêtons fieri omnium quœ in cœlo et in terra, et in aquis, ostendit et causas, idololatriœ scilicet substantiam cohibentes. Subjicit enim: Non adorabitis ea, neque servietis iltis. Serpentis autem œnei effigies postea prœcepta Moysi a Domino, non ad idololatriœ titulum pertinebat, sed ad remediandos eos qui a serpentibus infestabantur. Et taceo défigura remedii. Sic et Cherubim etSeraphim aurea in arca figuratum exemplum, certe simplex ornamen» tum, accommodata suggestui, longe diversas habendo causas ab idololatriœ conditions, ob quam similitudo prohibetur ; non videntur similitudinem profùbitarum legi refragari, non in eo similitudinis statu deprehensa, ob quem similitudo prohibetur. Lib. II adv. Marcion., cap. 22.

* Nec quisquam nostrum non peccator tnventus est, cum Christus non alia ex causa descendent quam peccatorum liberandorum. Lib. de Idolol., cap. 5.

• A parabolis licebit incipias, ubi est avis perdita a Domino requisita, et humeris ejus revecta ? procédant ipsœ piclurœ calicum vestrorum, si vel in UHs perlucebit interpretatio pecudis illius, utrumne christiano an ethnico peccatori de restitutions conliniet. Lib. de Pudicit., cap. 7. ^

10 Pars crucis et quidem majus est omne robur quod

de recta stations defigitur cum antemna scilicet

sua, et cum illo sedilis excessu. Lib. I ad Nat., cap. 12.

M Eodem momento quo (Christus mortuus est) dies

médium orbem, signante sole, subducta est eum

mundi casum relatum habetis in arcanis vestvis. Apolog., cap. 21.

i* Omnia super Christo Pilatus, et ipse jam pro sua conscientia christianus, Cœsari tune Tiberio nuntiavit. lbid.

11 Tiberius cujus tempore nomen christianum in sœculum intravit, annuntiata sibi ex Syria Palœstina quœ illic veritatem istius (Christi) divinitatis revelarant, detulit ad senatum cum prœrogativa suffragh' sui. Sénat us, quia non ipse probaverat, respuit ; Cœsar in sententia mansit, comminatus periculum accusatoribus christianorum. Ibid., cap. 5.

menaça de peines ceux qui accuseraient les chrétiens. On avait dressé à Simon le Magicien1 une statue, avec cette inscription: Zi dieu saint. Du temps de Tertullien, les Juifs erraient * partout le monde, sans avoir ni Dieu ni homme pour chef, et il ne leur était pas permis de mettre le pied dans leur pays, même comme étrangers. C'est sans doute en partie à ce désastre de la nation juive, qu'on doit rapporter ce que dit ailleurs Tertullien, que Ton voyait tous les jours les prophéties vérifiées par * l'effet; preuve, dit-il, de celles qui n'étaient pas encore accomplies. On peut encore remarquer qu'il semble avoir cru que Jésus- Christ n'était point beau4 de visage, et que Marie, quoique vierge, en tant qu'elle a conçu sans connaître d'homme, n'a pas été vierge dans son accouchement, en tant qu'elle a enfanté à la manière1 des autres femmes. Cet endroit peut servir à expliquer ce qu'il dit dans son Traité de la Monogamie, que la Vierge fut mariée e après son enfantement. Car on ne doit pas prendre à la rigueur ces dernières paroles, puisqu'aussitôt après, il ajoute que la Vierge n'avait été mariée qu'une fois; ce qui ne serait point vrai si, outre saint Joseph, qu'elle épousa avant son enfantement, elle en eût pris un autre après. Toutefois Helvide, qui niait que Marie fût restée vierge après qu'elle eut mis au monde Jésus- Christ, objectant qu'il suivait en cela le sentiment de Tertullien, saint 7 Jérôme ne lui répondit autre chose, sinon qu'il ne pouvait

s'autoriser d'un homme qui avait écrit hors de l'Eglise. Il est bon aussi de remarquer que, selon Tertullien *, la grande Babylone dont il est parlé dans l'Apocalypse de saint Jean, désignait Rome alors païenne et coupable du sang des martyrs •; que saint Pierre et saint Paul souffrirent le martyre dans cette ville, et que saint Jean y fut plongé dans l'huile bouillante.

18. Voilà ce que les écrits de Tertullien s« nous fournissent de plus utile pour la con- 5T naissance des dogmes et de la discipline de l'Eglise. Mais on y trouve divers sentiments peu conformes à la vérité orthodoxe et auxquels il n'est pas aisé de donner un bon sens. &■< Il a cru l0, comme plusieurs autres anciens tant juifs que chrétiens, que les anges avaient péché avec les femmes des hommes; car il expliquait des auges ce que l'Écriture dit des enfants de Dieu, c'est-à-dire des fils de Seth. Selon lui, l'àme M a un sexe particulier, étant elle-même mâle ou femelle. Il lui attribue les mêmes dimensions qu'au corps, la longueur, la largeur, la profondeur ; elle a la forme et la figure du corps humain ; elle est palpable, transparente et de la couleur de l'air. Il croyait encore que lésâmes venaient l'une de l'autre par une espèce de production et de propagation, en sorte qu'il n'était pas besoin que Dieu en créât de nouvelles. Dans le livre du Paradis *», qui n'est pas venu jusqu'à nous, il s'était efforcé de montrer que toutes les âmes, soit des bons, soit des méchants,sont retenues dans les enfers

I Simonem Magum statua, et inscriptione Sancti dei, inaugurant. Ibid., cap. 18.

• Dispersi, palabundi, et cœli et soli sui extorres vagantur per orbem, sine homme, sine Deo rege, qui' bus nec advenarum jure terram patriam saltem vestigio salutare conceditur. Ibid., cap 21.

• Idoneum opinor testimonium divinitatis veritas divinationis. Hinc apud nos futurorum quoque fides tuta est, jam sciticet probatorum : quia cum illis quœ quotidie probantur, prœdicebantur. Ibid., cap. 20.

• Denique verbis tantummodo et factis, doctrina et virtute sola Christum hominem obstupescebant. Notaretur autem etiam carnis in illo novitas miraculo habita. Sed carnis terrenœ non mira conditio, ipsa erat <çuœ cœtera ejus miranda faciebat, eumdicerent : Unde huic doctrina et signa ista ? etiam despicientium formant ejus hœc erat. Adeo nec humanœ honestatis corpus fuit, nedum eœlestis claritatis. Lib. de Carn. Christ., cap. 9.

• Agnoscimus signum contradicibile conceptum et partum Virginis Mariœ, peperit enim et non peperit ; virgo et non virgo : quasi non etsi ita dicendum esset, a nobis magis dici conveniret. Peperit enim quœ ex sua came, et non peperit quœ non ex viri semine. Et virgo quantum a viro, et non virgo quantum a par tu...

peperit quœ peperit ; et si virgo concepit, in partu suo nupsit ; ipsa patefacti corporis lege. Lib. de Corn. Christ., cap. 28.

* Et Christum quidem Virgo enixa est, semel nuptura post partum, ut uterque iitulus sanctitatis in Christi censu dispungeretur per matrem et virginem, et univiram. Lib. de Monog,, cap. 8.

7 Tertultianum in testimonium voeat (Helvidius), et de Tertulliano quidem nihil ampiius dico, quant Bcclesiœ hominem non fuisse. Hieronym., adv. Betvid., pag. 141, tom. IV nov. edit.

* Sic et Babylon etiam apud Joannem nostrum, Jtomanœ urbis figura est, promde magnœ et regno superbœ, et sanctorum Dei debeUatricis. Lib. III advert. Marcion., cap. 18.

* Si Itaiiœ adjaces, habes Romam, unde nMs quoque auctoritas prœsto est. Ista quam felix Ecclesift, cui totam doctrinam Apostoli cum sanguine suo pro» fuderunt : ubi Petrus passioni domimeœ adœquatur; ubi Pautus Joannis exitu coronatur; ubi aposiolus Joannes, posteaquam in oleum igneum demersus, nihil passus est, in insulam relegatur. Lib. de Prœscript., cap. 36. — 1° Tertull., de VeUmd. Virg., cap. 7. — H Tertull., de Anim., cap. 9 et 86, et Si et 27. — 1* TertulliaD., de Anim., cap. 55.

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