L'expérience ayant fait connaître à saint B^pimu

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ïr rtiîïîu C^saire que cette Règle n'était point dans sa céSîri^cîîî perfection, il y ajouta une seconde partie ^i^lvmyni sous le titre de Récapitulation, qui contient Biwiotjj^PM. diverses additions à la première partie, et quelques changements. Elle est composée de vingt-un articles; mais on convient que les deux derniers ont été tirés de la Règle de saint Benoit, et ajoutés après coup. Les six premiers ne prescrivent rien qui ne soit dans la Règle, Le septième marque la hauteur des coLQfîires, ainsi que nous'ravons rapporté. Il est dit dans le huitième, que lorsqu'il se présentera une postulante, on lui lira plusieurs fois la règle dans le parloir, et qu'on ne l'admettra dans le monastère que lorsqu'elle aura promis librement d'accomplir le contenu de V la Règle. Le neuvième veut que l'abbesse tien-

ne les clés des portes pendant le repos. Le dixième lui ordonne de pourvoir aux besoins de ses sœurs. Il est dit dans le douzième, qu'après la mort de l'abbesse, les religieuses doivent choisir pour lui succéder celle qui aura le plus de vertu et de talent pour le gouvernement, sans avoir égard dans leur choix, ni à la qualité de la naissance, ni à la parenté. Le treizième est une exhortation à l'observation de la règle. Il est défendu dans le quatorzième de rien retrancher de cette Récapitulation que saint Césaire dit avoir écrite et souscrite de sa main, ni d'y rien changer; permettant aux religieuses de résister, en ce cas, à leur abbesse, avec le respect convenable; et de recourir ^ aux lettres du trèssaint Pape de Rome, pour s'autoriser dans le maintien de l'observance. Il laisse à la prudence de l'abbesse de régler les jeûnes depuis la Pentecôte jusqu'au premier jour de septembre ; mais il ordonne que, tout ce mois et celui d'octobre, les religieuses jeûneront le lundi, le mercredi et le vendredi; et, depuis le premierde novembre jusqu'àNoêl, tousles jours, hors les fêtes et le samedi. Il prescrit sept jours de jeûne avant l'Epiphanie, et depuis ce jour jusqu'au Carême, le lundi, le mercredi et le vendredi. Au jour de Noël et de l'Epiphanie, les veilles se continuaient depuis la troisième heure de la nuit jusqu'au jour; voilà ce que contient le quinzième article. Le seizième marque ce qui regarde les repas et la quantité de mets que l'on devait servir à la communauté. Dans tous les jours de

^ Ex nostro permissu in hac parte eum reverentia et gravitate resistUe, et hœc fieri nulla rO' tione permittatis ; sed secundum sacram sanctis-simi Papœ urbis Romœ vos munire in omnibut

jeûne on donnait trois portions, et deux sealement lorsque l'on dînait. Aux jours des grandes fêtes on ajoutait quelques portions, soit à dîner, soit à souper. En été comme en hiver, on servait deux portions à dîner et trois à souper; mais les jeunes religieuses n'en avaient que deux. Jamais on ne servait de viandes à la communauté. A l'égard des infirmes on leur donnait de la volaille, et non de grosse viande, si ce n'est que dans quelques maladies désespérées l'abbesse crût devoir en user autrement. Dans le dix-huitième article, saint Césaire recommande aux religieuses de prier pour lui, pour ses successeurs et pour les fondateurs du monastère, dans les offices, soit du jour, soit de la nuit. U dit dans le dernier article qu'il avait fait fermer certaines portes, pour une plus exacte clôture, et défend de les ouvrir à l'avenir, sous quelque prétexte d'utilité que ce soit. A ces dix-neuf articles on en a ajouté deux autres, tirés, comme nous l'avons dit, de Isl Règle à^ saint Benoit. Le premier regarde lacellerière du monastère, et le second la portière. Telle est la Règle de saint Césaire, la plus ancienne que l'on connaisse avoir été faite pour desreli- Ugieuses cloîtrées. Césarie la jeune, abbesse du monastère de saint Césaire, la communiqua vers l'an 556 à sainte Radégonde, qui la fit pratiquer ' et la pratiqua elle-même dans le monastère de Sainte-Croix qu'elle avait fondé à Poitiers.

6. La Règle qâe saint Césaire établit pour ^.^^ les moines est moins étendue. Elle porte ^ «. quelquefois le nom de Téride, parce que ce ^ prêtre, qui était disciple du saint évéque, l'avait écrite sous lui, et qu'il avait eu ordre de la répandre dans les provinces. Elle est divisée en vingt-six articles, dont voici le précis : On ne recevait personne dans le monastère, qu'il n'eût dessein d'y persévérer jusqu'à la mort, et on ne lui donnait pas l'habit monastique qu'il n'eût disposé par écrit de tous ses biens, soit en faveur de ses parents ou du monastère, afin quil n'eût plus rien en propre. Si ses parents vivaient encore, on attendait leur mort pour l'obliger à disposer des biens qu'il avait. Il les donnait alors à l'abbé, ne s'en réservant rien ; il lui donnait aussi tout ce que ses parents lui envoyaient. Si toutefois il en avait besoin,rabhé

studete, Cœsar. in Recapit., nam. 13.

* Marten,, Tom. I Ànecd,, pag. 4. et FortunaU, lib. VIII, cap. IV.