CHAPITRE K. — SAINT CÉSAIRE, ÉVÊQUE D'ARLES

exorde et une péroraison pour en faire un discours. Mais il parait qu'il n'usait de cette liberté que quand il n'avait pas assez de loisir ou assez de santé pour en composer de lui-même.

S. Les Homélies de saint Césaire, après ÉdHrasdr»

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avour été souvent confondues parmi celles de cètaire.

[vi* SÙOK.]

saint Césaire ait composé un écrit exprès sur cette matière : mais seulement qu'il avait recueilli des témoignages de l'Écriture, fortifiés par l'autorité des Pères, pour montrer que l'homme ne peut de lui-même faire aucun bien, s'il n'est prévenu de la grâce de Dîen. Ce qa'ajoute cet écrivain que le Pape confirma par de nouveaux passages, l'ouvrage de saint Césaire, fait voir , ce semble, qu il faut entendre par cet ouvrage, les décrets du concile d'Orange que saint Césaire avait envoyés à Rome pour y être condrmés^ et non pas un écrit particulier de ce saint éTèque ; si ce n'est qu'étant très-instruit sur cette matière, et fort versé dans la lecture des écrivains sacrés et ecclésiastiques, il ait loi seol fourni la matière de ces décrets. Il estTrai qu'on n'y cite que des passages de l'Ecriture; mais il est certain aussi qu'ils mi composés des propres termes des Pères de l'Église, nommément de saint Augustin; ainsi que fiinius ^ l'a remarqué dans ses No- /e» sur ce concile.

§ VI

in^ment des écrits de saint Césaire : éditions qu*on en a faites.

1. Tout plait dans les écrits de saint Césaire. Le style en est uni, net et simple ; les pensées nobles, niiais d'un tour aisé; les rai- !H)nnements solides et concluants; les exemples persuasifs, et toujours à la portée de ceux pour qui il écrivait. Il n'affecte ni termes extraordinaires, ni figures trop recberchées. Son éloquence est toute naturelle. Qnand il combat les vices et qu'il exborte à la vertu , il se contente de montrer d'une manière très-simple, mais pathétique, la laideur du péché, et de faire l'éloge de la vertu; de donner de l'horreur de l'un par les suites fkbenses qui sont inévitables , et d'inspirer de Tamour pour l'autre par la vue des biens qu'elle procure. U s'appuie partout de l'autoritë de l'Écriture qu'il avait étudiée avec ^in, et quelquefois des témoignages des Pères grecs et latins, dont il avait lu les écrits. On voit qu'il s'était particulièrement arrêté à ceux de saint Augustin , dont il fait profes- ^on d'être disciple. Non-seulement il en suit la doctrine, il en emprunte aussi les penses et les termes, et quelquefois des endroits entiers , auxquels il ne fait que joindre un

' Tom. ÎV Concil, p«g. «675.

saint Ambroise et de saint Augustin, ont été recueillies dans l'-A/Tpendice du cinquième volume des œuvres de ce Père à Paris, en 1683, et dans l'édition d'Anvers ou d'Amsterdam, en 1700^ Pour les distinguer aisément d'un grand nombre d'autres homélies dont les auteurs sont incertains, l'on a mis le nom de saint Césaire à la marge de chacune des homélies qui sont de lui, et en tête les raisons de les lui attribuer." Ce recueil contient cent deux homélies de saint Césaire, parmi lesquelles se trouvent les quatorze que M. Baluze fit imprimer à Paris en 1669 ; la plupart de celles que nous avons dans le huitième et le vingt-septième tomes de iaBibliothèque des Pères k Lyon, en 1677; et quelques-unes du premier tome de la Chronologie des saints et hommes illustres de l'abbaye de Lérins,par Barrali à Lyon, en 1613. Les autres données par Barralî sont des discours faits à des moines ; et il y en a beaucoup de ce genre dans les huitième et vingt-septième tomes de la Bibliothèque des Pères, A l'égard des discours ou lettres à des religieuses, on les a insérés dans le Code des règles, imprimé d'abord à Rome, en 1661, puis à Paris, en 1663, et ensuite à Lyon, en 1677, dans le huitième tome de la Bibliothèque des Pères, avec les Règles de saint Césaire , tant pour des religieuses , que pour des moines. La Règle pour les religieuses se trouve aussi dans les Annales du Père le Cointe, sur l'année 536, avec des notes. Elle fut donnée pour la première fois au public par Etienne Moquot à Poitiers, en 1621, avec quelques éclaircissements de François Meinard sur certains termes de cette Règle qui sont très-obscurs. Stellortius la fit réimprimer à Douai, en 1626, dans son Recueil intitulé : Fondements des ordres; et BoUandus dans le premier tome des Vies des saints du mois de janvier. Pour ce qui est du Testament de saint Césaire, il se trouve dans le Code des règles, dans V Histoire des archevêques d*A ries, par Saxi, dans les Annales ecclésiastiques de Baropius, sur l'an 508, et dans celles de France par le Père le Cointe, sur l'an 542. Les Actes ou décrets du second concile d'Orange, auxquels on peut dire que saint Césaire eut

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

le plus de part, ont été traduits en français et imprimés en cette langue, chez Piquet, à Paris, en 1645, par les soins d'André Dabillon.

[Le tome XI de Galland contient les 14 homélies publiées par Baluze, les Règles et quelques autres ouvrages. On trouve dans la Patrologie latine f tom. LXVn, col. 997, les

sermons , les homélies , les opuscules et les épitres de saint Césaire; on doit cependant remarquer qu*on renvoie les sermons au tom. V de saint Augustin dans V Appendice, Ses sermons ont été traduits en français par l'abbé Dujal de ViUeneuve , Paris , 4760 , 2 voL in-12.]