Il pose pour principe que celui qui veut

» Procop. Proleg, Comment, in Gènes, • Le Commentaire sur la Genèse avait été donné en lalin par Gesuer; Maï Ta donoé en grec dans le tome VI de ses Classici auctores. La Chaîne grecque publiée à Leipsik en 1772, coatient plusieurs variautes et plusieurs fragments inédits sur les livres de Moïse, sur Josué, les Juges, les l\ois et les Paralipomènes. Le Commentaire sur les Proverbes

et le Cantique des cantiques a été publié en grei par Maï. On les trouve traduits en grec et en latin au tome LXXXVII de la Patrologie grecque^ col 1219-1780.

* Jn Thecoe in dictionafio hebraico expoi%itur pulsatio et clangor tubarum. Procop., in ill Regcap. XIV.

* Oportet eum qui operam datwrus est Scrip-

[ti* siècle.]

•^'l s'appJiqner à l'étude de TÉcriture sainte, ne doit point regarder ce qui est dit, comme venant de la part des hommes, mais remonter pins haut et croire fermement que les sacrés dogmes qui y sont établis tirent leur origine de Diea même qui nous les a transmis par le canal des hommes. Il dit nettement que Moïse est Tauteur du livre de la Genèse ; et pour donner à ce législateur tout le crédit nécessaire, il fait remarquer qu'il a vu Dieu même autant que Toeil de l'homme en soit capable, et que Dieu lui a parlé face à face, comme un ami a coutume de parler à son ami. U ajoute que ce législateur avait connu par inspiration divine les choses passées, les pKsentes et les futures. U combat fort au long l'opinion des Grecs touchant l'éternité dumonde, montrant que si le monde est éter- ]iei,par une suite nécessaire, on doit avouer gQ*!! est aussi sans principe : attribut qui ne conTÎent qu'à Dieu seul. Conune Procope avait de la ligure du monde une idée toute différente de la nôtre, il ne croit pas ^ qu'il y ait des antipodes, disant que s^il y en avait, Jésus- Christ n'aurait pas manqué d'aller leur prêcher l'Évangile, et faire à leur égard ce qui convenait pour le salut du genre humain. On voit que de son temps les interprètes ne s'accordaient pas sur l'époque de la permission accordée à l'homme démanger de la viande ; mais il parait adopter le sentiment de ceux qui enseignaient qu'il avait été permis d'en manger dès le commencement du monde*.

<^ n n'est pas probable, dit -il, qu'Abel eût otfert à Dieu des sacrifices d'animaux , dont il aurait eu lui - même horreur de manger ; H comment dès avant le déluge , Dieu auniit-il fait la distinction des animaux moufles et immondes, s'il eût également défen-