CHAPITRE Xn. — PROCOPE DE GAZA

du de manger de tous. Il remarque que la ,Jî/»*^w» prophétie faite dans le livre de l'Exode , touchant la destruction des idoles, était accomplie lorsqu'il écrivait, puisque ceux, qui auparavant les adoraient à genoux, ne cessaient d'en combattre le culte ; que Dieu ne révélait pas tout à ses prophètes, et que iwd..ti5. souvent il leur cachait des choses qu'il leur était utile d'ignorer; que . selon quelques interprètes, Samuel apparut véritablement iBiib-iRa». a Satil, non que la Pythonisse 1 ait fait appa- w- ^» raître, mais parce que Dieu le fit voir à ce prince. Procope semble approuver' le mensonge officieux, comme valant autant que la vérité, par la bonne fin que se propose celui qui le dit. « Il faut, dit-il, examiner le dessein et le but des bons et des méchants, et juger par là de la bonté ou de la malice de leurs actions. Peut-on ne pas reprocher à Hérode d'avoir dit vrai dans le meurtre de saint Jean-Baptiste 7 Et ne lui eût-il pas été plus utile de mentir, après avoir juré une chose illicite, que de commettre ce meurtre?» C'est ce que dit cet auteur pour justifier n Bej. «, la manière dont Chusaï, ami de David, se "•**^' conduisit envets Absalon qui s'était révolté contre son père. Procope convient que quelques interprètes désapprouvaient la dissimulation dont Chusaï usa envers Absalon, en lui offrant des services qu'il semble n'avoir pas voulu lui rendre. Pour lui il croit que l'on peut interpréter en bien sa conduite, parce qu'il avait pour but de maintenir David dans la possession de ses droits et de ses états. Au reste la doctrine de Procope, sur les matières agitées dans son siècle, est trèsorthodoxe. 11 reconnaît qu'il n'y a en Dieu qu'une seule substance divine * du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et qu'une opération.

turœ sacrœ, non accipere iHa quœ ibi traduntur, qwisi proveniant ex hominibus... firmUer credat iifcesse t9i nia sacrosancta dogmata ex ipso ori-^ ^inem sumere Deo, et inde per homines quasi canales ad nos promanare. Procop., Prœf. in (knet.

^ i\ec decet ut credamus aliquam terram infra fio.i coli nostro orbi oppositam : nam si antipodes hreni, eerU Christus eo quoque profectus esset, H cœtera quœ pertinent ad salutem humani gène'ru Ufi perfecisset. Idem, in Gènes., cap. i, pag. 19.

' Si esus camium non in usti fuit, quare tra^ ditur ovium pastor fuisse Abelus ? Et quare vic^ .'imiit ex ovili petitis placavit Deum, si ipse illis cd aversabatur? Quare imperatur Noacho ut ^uia et bina eompellat in arcam de mundis et im~ vundiS, pontta vero septem et septem ? Si morta-

les illius sœculi abslineant camium esu, qua ratione quœdam munda, quœdam immunda nuncupantur, idem, ibid,, pag. 100.

* Ignorantes mendacium, quod bonum finem prœpositum habet, veritati œquipollere. Bonorum enim et malorum consilium, et scopv^ inquirendus estj et sic inveniemus, utrum bonum an molum sit, Quis enim veritatem Herodis, in cœde Joannis Baptistœ, non merito reprehenderet f Cum eîiim illicitam rem jurasset, satius fuisset menliri, quem cœdem facere. Procop., inÙ Reg.^ pag. 139.

* Fecit Deus firroamentum : quœ non obiter interjecta sunt : roluit enim ostendere non alium rœli esse opificem, quam eum quijusserit cœlitm fierû Haud enim alius imperabat et alius creabat: ulrumque prœstabat Deus, nempe divina subs-

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEDRS EGCaLÉSIASTIQUES.

Esod. IV.

En sorte, que lorsqu'il est^dit dans récriture : Que le firmament soit fait^ il ne faut pas s'imaginer qu'il y ait de la différence entre celui qui a fait le flnnament, et celui qui a commandé qu'il se fît ; d'où Vient que le Fils aoao. T, !7. (jit dans l'Évangile : Mon Père^ depuis le commencement du monde jusqu'aujourd'hui y ne cesse point d'agir, et j'agis aussi incessamment comme lui : paroles qui marquent une opération commune au Père et au Fils. En expliquant »• ce que Dieu dit à Moïse : Prenez de l'eau du fleuve, répandez-la sur la terre sèche, et tout ce que vous aurez puisé du fleuve se changera en sang, il enseigne que le Verbe de Dieu était représenté par cette eau * qui marquait que comme l'eau tirée d'un fleuve est de même nature que le fleuve même, ainsi le Fils est de la même substance que le Père, c'est-àdire, qu'il lui est consubstantiel, étant vie de vie, et lumière de lumière. Ce qui est ajouté de l'effusion de l'eau sur la terre signifiait l'Incarnation du Verbe. Procope dit ailleurs que Jésus-Christ est composé • de deux natures, l'une divine et l'autre humaine ; et que c'est selon celle-ci* qu'il est prêtre; qu'encore qu'il y ait deux natures* en Jésus-Christ, il demeure néanmoins un et indivisible par l'union de ces deux natures ; que nous suivons Jésus-Christ • partout où il nous mène, soit que nous nous éloignions, soit que nous nous approchions. Notre premier éloigncment se fait, lorsque nous passons de l'infidélité à la foi : le second, du vice à la vertu : le troisième, de l'imperfection à la perfection de la vie, et il ne faut pas s'imaginer que tout cela se fasse en nous , sans le secours de

tantia Patris, Filii et Spiritus Sanctù Ne igiiur tibi peregrinum videalur si deinceps audids Filium Dei eorum quœ fada sunt esse opificem. Inquit enim : Pater meus ad hoc usque tempns opéra tur, et ego operor. Quod ait : Ad hoc usque temporis, etc., perpetuitatem operis vel conlinuam ope^ rationem dénotât, Verum operatur et operor, operationis communem societatem edoeent* Procop. in Gènes., cap. i, pag. 22.

* Unius Dei sermo representabatur per aquam quœ ejus rei signum, Nam aqua e ftumine accep' ta significavit Filium ejusdem cum Faire esse substanticBj id est consubstantialem. Idem., in Exod,, cap. IV pag. 228.

* fiam ex duabus compositus est Christus nO' twris, ex subtili et spissa : hçec humanaj illa di" vina est. Idem, in Exod., pag. 295.

• Quod vero Filius, nempe Christus, sacerdos dicitur, intelligeeum secunduni humanitatem esse sacerdotem. Ivlera, in Gènes. j cap. xv, pag. 122.

♦ Licet iUtœ in Christo sint naturœ, lamen unus

Jésus-Christ, puisqu'il a dit lui-même : Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Procope sur le second verset du chapitre seizième du quatrième livre des Rois, où nous lisons qu'Achaz consacra son fils, le faisant passer par le feu, suivant la superstition des idoles des nations , dit que l'on voyait encore de son temps' des restes de cette erreur; et que, dans quelques villes, on allumait une fois l'année des bûchers au milieu des places publiques, et que non-seulement les enfants, mais aussi les hommes faits passaient au travers de ces feux et dansaient autour; et que les mères dont les enfants n'étaient pas assez forts pour passer eux-mêmes au travers de ces bûchers, les portaient sur leurs bras au milieu des flammes, conmie pour les purifier et les garantir de maux.

[4 . Le tome VI des Classici auctores de Mai, ^ ^^ renferme un abrégé d'un choix d'exégèses ^'^ sur la Genèse, par Procope'. Procope nous apprend lui-même qu'il avait exécuté deux grands travaux sur la Genèse ; dans le premier, il avait rassemblé sur chaque question les citations des anciens Pères ecclésiastiques sans y rien changer. Dans le second qui était un abrégé du premier, il se contentait de donner une analyse du sentiment des Pères. C'est ce dernier travail que publie ici Mgr Mai. Il renferme des données fort importantes, soit comme dogme, soit comme critique biblique. L'auteur y traite successivement, et avec beaucoup d'érudition, de la nature du monde, de la naissance de l'honmie, de son libre arbitre, du péché originel, du premier homicide, du déluge,

et indivisus manet utrisque naturis unitis* Idem, in Gènes., cap, xvii, pag. 132.

^ Christum, quocumque nos ducat, sive recedentes sive accedentes sequimur. Frima autemdiscessio anobis ab inftdelUate adfidem fit, secunda avitio ad virtutem, tertia ex imperfectione ad perfeotionem... Nec vero citra Christi opetn fleri cogù tandum est, cum ipsemet : Sine me non qnicquam agere potestis, dicat. Idem , in Num,, pag. 393.

* Etfilios 8U03 traduxit per ignem : videtur si" gnificare speciem erroris qui ad nostra usque tempora pervenit. In quibusdam enim urbibus semel in anno accensas pyras per plateas quidam ins^ pexerunt et per illas transilientes et saltanteSt non pueros modo, sed etiam viros. Infantes autem a matribus gestatos per flammam, nimirum propter depulsionem malarum, et lustrationem. Idem, lib. IV il«^,,cap. xvni, pag. 311.

"^ Voir les Annales de philosophie, tome XXIII de la Collection. (L'éditeur,)

[vi* SliOE.]

de raccroissement et de la dispersion du genre humain. Procope vivait au vi* siècle , e'est donc la doctrine de ce siècle et des précédenis qu'il nous représente; on y trouvera en entre de bonnes leçons du texte grec puisées dans les Hexaples d'Origène. Nous regrettons qne le savant Cardinal n'ait pas traduit cet Opuscule en.latin. Le même volume des Clasiici auctores renferme des fragments sur le Cantique des cantiques. Cette explication est seulement ascétique, fort inférieure au Commentaire sur la Genèse ^ aussi il n'est pas certain qu'elle soit de Procope. (348-378). Dans le neuvième tome on trouve : 1^ Une explication sur les Proverbes, c'est une explication morale et mystique, d'après les Pères, des Proverbes de Salomon en grec : 2^ Une coUeetion des commentaires de divers Pères sorleCantique des cantiques. Les pièces dont Procope donne des extraits sont : d'un anonyme, d'Apollinaire, de Cyrille d'Alexandrie, de Didyme, d'Eusèbe de Césarée , de Grégoire de Nysse, dlsidore, de Rilus, d'Orîgène, de PÛlon Carpatbius , de Procope de Gaza, de Théodoret, de Théophile.] •'*'à 5. Procope a imité dans ses Commentai- P;j«m* la brièveté et la beauté de ceux de *h- Théodoret ; mais son style est trop poli et trop orné pour on commentaire gui demande moins de travail et d'ornements. Ceux qu'il a faits sur l'Ëptatenque ont été imprimés en latin à Zurich en 1555 , fol. de la traduction de Conrad Clausëms , qui en avait trouvé le texte grec dans un manuscrit de la Bibliothèque d'Augsbourg. Il s'en trouve encore uo en cette langue dans la Bibliothèque du Vatican, et un dans ceUe de Leyde. C'est ^or le même manuscrit que Clausérus a donné en latin les conunentaires de Procope sur Josué, les Juges, les livres des Rois et les Paralipomènes, à la suite des commentaires snriescmq livres de Moïse. Mais en 1620, Jean Meurshis fit imprimer le texte grec des schoiies de Procope sur les Rois, et les Paralipomènes à Leyde, în^. La traduction latine est deLavatémsetd'Hambergérus, et faite com-