CHAPITRE. Xm. — JOBIUS, MOINE D'ORIENT
tare, à one personne en particulier ; et qu'encore que la puissance de créer fût commune au Père et au Saint-Esprit, l'Écriture Tattribnait an Fils, comme elle attribue quelquefois aa Père la rédemption du genre humain» quoique ce soit le Fils qui Tait opérée en se faisant homme. En général, le Père est considéré, dans TAncien Testament, comme la canse première de toutes choses; le Fils comme la chose agissante; le Saint-Esprit comme celle qui donne àTétre sa perfection. Jobios s'étendait beaucoup à montrer que le Saint-Esprit donne la perfection ; d'où il inférait que c'était pour cela que les catéchumènes se revêtaient de blanc pendant les sept jours qui suivaient le baptême. Il marque en peu de mots tout ce qui se passait à leur épid. a On les baptise d'abord, dit-il *; ensuite on les oint d'huile ; puis on leur fait jtui du précieux sang, après quoi on les admet à la communion du pain. » Il établit, par l'autorité de saint Luc et de saint Paul, l'usage de donner premièrement le sang de Jésus-Christ et ensuite son corps, en remarquant toutefois que le même apôtre, en d'autres endroits, parle du pain avant de parler do calice, et que la coutume de l'Église est de présenter aux fidèles premièrement le pain et ensuite le vin. Il ne» faut pas s'étonner que Jobius [nomme pain et vin le corps et le sang de Jésus-Christ, puisqu'en même temps il donne le nom de sang précieux à ce qu'il appelle vin, et qu'il nomme corps du Seigneur * ce qu'il avait appelé pain, imitant en cela les façons de parler de l'Apêtre dans êa première Lettre aux Corinthiens, où il dit : •- - Xest-il pas vrai que le calice de bénédiction ^nous bénissons est la communion du sang de Jéfus-Christj et que le pain que nous rompons o< la communion du corps du Seigneur ? Car wu$ ne sommes tous ensemble qu*un seul pain et w seul corps, parce que nous participons tous à wimème pain. Jobius remarque que, lors de la consécration des mystères, on tenait aux deux côtés ' de ceux qui les célébraient, des éventails qui étaient la vue de ces mystères, afin que ceux qui devaient être initiés ne
s'attachassent point aux choses visibles, mais qu'ils élevassent les yeux de leur esprit audessus de tout ce qui est joint à la matière.
7. Le dix-neuvième chapitre contient les r^m. raisons qui ont empêché Moïse de parler de
la création des anges. L'une, parce qu'il n'écrivait que pour les hommes : l'autre, parce qu'il voulait faire connaître le Créateur de l'univers par ses ouvrages sensibles ; et la troisième, de peur qu'on ne crût que les anges avaient créé le monde, s'il eût parlé d'eux avant de parler de la création du monde même : comme en effet plusieurs des Hébreux ont attribué aux anges la création de toutes les choses qui sont dans le monde, n semble dire que c'est pour détruire cette erreur, que Dieu n'a point permis que les anges apparussent aux hommes pendant les trois premiers âges du monde, et il soutient qu'ils n'ont été connus des hommes qu'après les promesses que Dieu fît à Abraham sur le Messie, qui devait naître de sa race. Dans les vingtième et vingt-unième chapitres qui composaient le quatrième et le cinquième livre,|Jobius s'appliquait à faire voir qu'il était plus convenable que le Fils, qui est l'innnuable et naturelle image du Père, se fit homme pour nous racheter et nous purifier de nos péchés.
8. Il commençait son sixième livre, au chapitre vingt-deuxième, où il examinait cette question : Pourquoi l'on attribue au Fils les qualités de créateur, de rédempteur et de juge ? Ce qu'il enseigne sur celte matière se réduit à dire qu'encore que ces qualités conviennent également au Père et au Saint-Esprit, on les approprie néanmoins par excellence au Fils. Il traite au même endroit du rang des personnes de la Trinité, et après être convenu que cette matière surpasse l'intelligence humaine, il dit qu'il faut s'arrêter à l'instruction que Jésus-Christ nous a donnée en la personne de ses apêtres, auxquels il disait : Allez, enseignez toutes les nations, en les baptisant au nom du Père^ du Fils et du Saint-Esprit : « Paroles, dit-il, qui marquent bien qu'en parlant des personnes de
