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^ Frimo haplixamur, deinde ungvento ungi^ «mr, «ftde pretioso sanguine dignamur. Sic pror- »us ei mos est hœc a4umbrans : abluit primo aqua eos qui eonsecrabanlwr ; mox induit et dn- O^lideindt confert olei unctionem et tum sanguine aspergit, aique ad panis sumpiionem adducit. Idem,pag. 595.

> Cum corpus dominicum in sacra m^nsa pro*

positum est : ideo qui ab uiroque latere saeris operantibus adstant, flabella supra oblata ibi horrenda mysteria agitare, ut n-* sinant initia tos rébus visis inhœrere, sed eos mentis oculis supra omne id, quod cum maieria conjunctum est, sublatos, faciant per ea quœ videntur ad invisibilem contemplationem cbscendere» Job., |)ag. 607*

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

la Trinité, on doit mettre en premier lieu le Père, en second lieu le Fils, et en troisième lieu le Saint-Esprit, sans que Ton puisse prétendre que la nature divine soit* susceptible en elle-même de supériorité ou de sujétion, de division ou de singularité : parce que le nom et l'unité se disent de la substance, et que la divinité est au-dessus de toute substance.» Il cite en cet endroit le treizième chapitre du livre des Noms divins, sous le nom de saint

•diIiM^''""*. ^®"ys TAréopagite, et dit en parlant du nom de Saint que l'on donne à chaque personne, que saint Proclus,de Gonstantinople, ordonna que le Trisagion serait chanté avec cette addition : Fort et immortel.

^' •*'• 9. Sur la fin du sixième livre, et dans tout le septième, Jobius traite de la Trinité, dont il cherche des figures dans les Psaumes et dans les autres parties de l'Écriture. A l'occasion des mouvements de la terre dont il y est parlé, il remarque trois changements : l'un qui s'est fait de l'idolâtrie à la connaissance du vrai Di^u par la loi ; l'autre de la loi À rÉvangile, qui nous a donné la connaissance du Fils et du Saint-Esprit ; et le troisième qui ne se fera qu'en l'autre vie, où nous aurons une connaissance parfaite de la Trinité, autant que notre nature en est capable. Il enseigne que, si l'Écriture ne nous a fait d'abord connaître que le Père, ça été pour détourner les hommes du culte des "faux dieux, et surtout le peuple grossier, les plus intelligents ne pouvant douter que lorsqu'on nommait Dieu le Père, ce terme n'emportât avec soi l'existence d'un Fils. Il montre par plusieurs raisons , que le Père ne devait point s'incarner, et en donne d'autres qui expliquent pourquoi le Fils ne s'est pas Aiit homme dès le commencement du monde. Il insiste particulièrement sur ce qii il n'était pas convenable d'apporter un si grand remède aux maladies des hommes, et qu'il en fallait qui les guérissent peu à peu. 11 insisle encore sur le danger qu'il y aurait eu que les idolâtres, en voyant un Dieu-Homme, ne s'opiniâtrassent davantage dans leur culte superstitieux. Il remarque que le Sauveur, en conversant parmi les hommes, se servait de paroles humbles, pour leur cacher les rayons de sa divinité, se contentant de l'établir par ses œuvres miraculeuses. «Deux motifs l'engagè-

1 Ipsa secundum se divinn natura neque prcB" ponif neque subjici apta est. sed supra omnem iam numeri, qxiam singularitatis notionem col"

rent, dit-il, à cette conduite : Tun pour adoucir l'esprit des Juifs, l'autre pour nous donner l'exemple d'humilité. » Jobius, cite du martyr saint Ignace , le passage où il est dit que le prince de ce monde, c'est-à-dire le démon^ne connaissait pas la virginité de Marie, la conception du Sauveur, ni qu'il dût être attaché à la croix. Il s'étend sur la différence de la manière dont nous connaissons en cette vie la Trinité, d'avec celle dont elle sera connue des bienheui'eux dans l'autre : et sur les raisons que l'on peut alléguer, pour expUquer comment il y a, tant dans le Nouveau que dans l'Ancien Testament, des endroits très-difficiles à entendre : toutefois il parait croire qu'il n'en est ainsi, que parce que, s'ils étaient si faciles à comprendre pour tout le monde, on en aurait moins de respect et de vénération. « D'ailleurs, ajoute -t -il. Dieu ayant obligé l'homme depuis son péché à un travail pénible, il doit l'employer non-seulement à gagner ce qui est nécessaire pour la vie du corps, mais encore pour celle de Tàme. )>

10. Il se propose deux questions dans le ^'' ^ huitième livre. La première est, que si Ton prouve qu'il y a en Dieu une personne du Verbe, parce que Dieu ne peut être sans raison ; comment ne suit-il pas de là qu'il y a dans ce Verbe même un autre Verbe, et aussi un Verbe dans le Saint-Esprit, puisqu'ils sont Dieu l'un et l'auti'e 7 Photius convient que cette objection est très-difficile à résoudre, et qu'encore que Jobius y ait répondu en treize manières, il ne Ta fait que faiblement. Il ajoute que quand ses réponses seraient capables de satisfaire des personnes qui ont de la piété et de la religion, elles n'en inspireraient point à un homme contentieux ; qu'au contraire, elles lui donneraient plutôt occasion de tourner en railleries nos saints mystères. L'autre question est de savoir pourquoi le Fils et le Saint-Esprit procédant également du Père, l'un est appelé Fils et l'autre Saint-Esprit, et non pas tous deux fils. Il répond que les hommes expriment comme ils peuvent les différences des personnes divines, quoiqu'ils ne les comprennent pas ; qu'au surplus, l'usage de nommer génération l'origine du Fils, ei procession celle du Saint-Esprit, et d'appeler l'un Fils, l'autre Saint-Esprit, est fondé sur l'Écriture et sur

locatur. Numerus siquidem et unitas de substanlia dicuntur ; divinitas vero svbstantiam superai universam. Idem, pag. 603.

[n'sûCLK.] CHAPITRE XHI. — JOBIUS, MOINE D'ORIENT.

les écrits des saints Pères, qui ont parlé ainsi, il. Il demande dans le neuvième livre, comment il peut être vrai que nous soyons supérieurs en dignité aux anges par la grâce que nous avons acquise, et que nous leur serons égaux dans le temps de la résurrection? A quoi il répond que la nature humaine, depuis qu'elle a été unie à la Divinité par l'incamation du Verbe, et placée à la droite du Père, surpasse à cet égard tous les anges en dignité ; et que si nous devons leur être semblables à la résurrection, c'est qu'alors le genre humain ne sera plus assujetti à la servitude du corps, qui sera conmie spiritua- Usé. n trouve dans les paraboles de l'enfant prodigue et des cent brebis , la figure des anges et des hommes, disant que ceux-là sont représentés par le fils aîné du père de Wle, et ceux-ci par Tenfant prodigue. La seconde question qu'il se propose dans ce iiîTe, est de savoir comment Jésus-Christ est mort pour tous les hommes, puisqu'il y en avait une infinité de morts avant sa venne. A cela il répond que Jésus-Christ a nonseulement prêché l'Évangile à ceux qui vivaient de son temps, mais qu'il est descendu aux enfers pour le prêcher aussi aux morts ; cl que ceux d'entr'eux qui avaient bien vécu et qui ont cm en lui ont été sauvés. Il en donne une autre raison, qui est que la résnrrection étant le terme où la vertu doit recevoir sa récompense, et la croix de Jésus- Christ donnant toute la force à cette résurrection, il suit de là que Jésus-Christ est mort pour tous ceux qui participeront alors au salut. En expliquant après cela ces pa- *» rôles de Jésus-Christ : Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la pénitence, 'û dit qu'on ne doit pas croire que le Sauveur se soit exprimé ainsi, comme s'il eût votdu distinguer la multitude des hommes, partie en justes et partie en pécheurs, dont il aurait négligé les uns et appelé les autres, puisqu'il est certain qu'il est le commun Sauveur de tous, et qu'il les a tous appelés en leur permettant de jouir du fruit de la rédemption, et d'embrasser la doctrine

du salut, qu'il a, à cet effet, fait annoncer dans toute la terre. Ensuite il traite de l'état dans lequel les anges et l'homme ont été créés, et de la chute d'une partie de ces anges et de celle de l'homme. Puis s'étant proposé d'examiner pourquoi Dieu a racheté l'homme en se faisant homme pour eux, et n'a pas racheté les anges , il en donne pour raison que l'homme, étant composé de deux natures, l'une spirituelle et l'autre matérielle; celle-ci étant moins parfaite et ayant naturellement du penchant vers le mal , il était raisonnable que Dieu lui prêtât du secours et la perfectionnât ; qu'il n'en était pas de même de la nature des anges qui avait été créée parfaite. «Pourquoi, demande-t-il encore, les anges bons et mauvais sont- ils demeurés irrévocablement dans l'état qu'ils ont choisi dès le commencement , les uns dans le bien et les autres dans le mal? Pourquoi le Sauveur a-t-il dit, que le feu était préparé au diable et à ses anges, encore qu'il y ait tant d'hommes qui devaient être punis?» Il répond à la première question : «L'immutabilité des anges, dit-il, dans le parti qu'ils ont embrassé, vient de ce qu'étant d'une nature simple et non composée, ils ne peuvent changer. » Il dit sur la seconde, qu'il est écrit que le feu est préparé au diable et à ses anges, parce qu'étantunefois pervertis par leur propre volonté, ils ne donnent aucune espérance de changement , au lieu que l'homme peut changer de mal en bien. C'est h raison de l'endurcissement du diable dans le mal qu'on nous oblige dans le baptême â renoncer à Satan et à ses œuvres, afin que, conservant la haine qui doit être entre nous et lui, nous ne nous laissions pas surprendre par ses artifices. Jobius se propose encore quelques autres questions auxquelles il ne répond pas plus solidement qu'aux précédentes ^ On voit par son ouvrage qu'il était homme à s'embarrasser de beaucoup de questions inutiles, mais qu'il n'avait pas le talent de les résoudre nettement , et que s'il avait de l'érudition et de l'intelligence dans les Livres saints, comme le témoigne Photius*, il n'en faisait pas toujours usage.

* Angélo Maï a publié en grec un autre fragment da même ouvrage, Classici auctores, tom. X,pag. 6i}i-<}04. Ce fragment est reproduit avec notice tirée «iç Fabricius, au tome LXXXVI de la Patrotbgie grecque^ col. 3313-3319. On trouve aussi, ibid. un autre fragment grec d*une Confession de foi orthodoxe de Jobius. Galland l'avait donné en latin au tome xni de sa BibUoihèque, p. 702. Mai Ta publié

en grec au tome X du Spicilegium romamim, p. 132. Plusieurs autres ftragments qu'on lit dans Photius sont au tome CIII de h Patrologie grec^ que, {Véditeur.)

* Rêctœ religionis est amans, et diligentiœ non contemnendŒf atquein sacrarum prœterea Scripturarum commentatione insigniter exercitatus. Phot., Cod. 227, pag. 578.