CHAPITRE I. — SAINT PULGENCE DE RUSPE

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prédestinés ; qu'il justifie ceux qu'il appelle ; et qu'il glorifie ceux qu'il justifie.

«» 3. Saint Fulgence examine ensuite si Dieu a prédestiné les méchants pour faire le mal qu'il devait punir en eux, ou s'il les a prédestinés au supplice, parce qu'il a prévu qu'ils feraient de mauvaises actions. Il pose deux principes ; l'un, que * Torgueil est le commencement de tout péché; l'autre, que* la volonté de la créature raisonnable ne peut être sans quelque amour, et qu'elle ne peut aimer qu'elle ne se porte à quelque chose, comme à l'objet de son amour; de sorte qu'étant établie, comme au milieu entre le souverain bien pour lequel elle a été créée, et les biens inférieurs, au-dessus desqoels elle est élevée , il est nécessaire ou qu'elle s'arrête misérablement aux biens inférieurs, ou qu'elle se repose heureusement dans le bien souverain : car elle est entraînée par un certain amour, soit lorsqu'elle se soumet à son Créateur, soit lorsqu'elle domine sur la créature. Mais comme elle est hraniliée, lorsqu'elle s'élève , de même elle s'élève par son humilité ; Dieu donnant sa grâce aux humbles, tandis qu'il résiste aux superbes. Ce n'est pas' que Dieu trouve l'humilité dans l*homme avant de l'y avoir mise lui-même ; mais en lui donnant sa grâce il le rend humble. Saint Fulgence conclut de tout cela, que l'orgueil, qui est le principe de la mauvaise volonté, n'étant point de Dieu , on ne peut pas dire non plus que la mauvaise action soit de lui, au contraire, qu'il la punit justement ; et qu'ainsi il n'a point prédestiné l'homme à la mauvaise volonté, puisqu'il ne devait point la lui donner, et qu'il ne la fait pas. Ne faisant rien qui ne soit dans l'ordre , comment aurait-il prédestiné au péché qui est contre l'ordre ? Nous voyons que

Ciat. r. •.

dans les saintes Écritures, afin qu'on évite le péché, on commande la charité : // a réglé et ordonné en moi la charité ^ dit l'Époux; et si on y * fait attention on trouvera que la source de tout péché n'est autre chose que l'amour déréglé, par lequel la créature raisonnable renverse l'ordre que Dieu avait établi dans le monde, et que c'est en perdant volontairement cet ordre de la charité qu'elle s'est perdue elle-même. Or, ce n'est point à ce renversement que la créature raisonnable a été prédestinée de Dieu. Sa • prédestination n'est autre chose qu'une préparation éternelle des œuvres futures dans laquelle on ne trouvera aucune cause du mal, parce que l'origine du péché n'a jamais procédé de Dieu. Comme il lui convient* d'être la cause de toute la bonne action, il est indécent de lui imputer la cu... xxi. cause d'aucune mauvaise œuvre. D'ailleurs, on ne peut produire quelque raison cap «xh qui nous porte à croire que Dieu prédestine au péché. N'est -il pas écrit au contraire que Dieu n'a pas fait la mort^ qu'il est juste et qu'il a aimé la justice? Disons donc que Dieu a prévu toutes les actions des hommes, bonnes et mauvaises, parce que rien ne peut lui être caché ; mais qu'il n'a prédestiné que les bonnes ; qu'il a prévu qu'il serait lui-même dans les enfants de la grâce ; qu'a l'égard des mauvaises actions des impies, il les a seulement prévues; qu'en conséquence, il a, par un effet de sa miséricorde, prédestiné les bons à la gloire, et par un eflfet de sa justice, les méchants aux supplices. Saint Fulgence prie Monime de faire attention '^ à l'endroit du neuvième chapitre de l'Éj^ître aux Romains, où l'Apôtre, pour marquer la distinction entre les élus et les réprouvés, appelle les premiers

Sâp.

Cap.