XXI V

xx:: cl

Cap. x«ri.

Vim. i\, 1 .

àtitinaXoê, et justificat vocatos, et glorificat justificatos. Ibid., cap. xvi.

^ Si initium peccati requiritur, nihil aliud nisi tuperbia invenitur, Ibid. cap. xvii.

' Yoluntas crealurœ rationalis sine qualicumque amore esse non potest : nec sic pot est diligtte ut amorem suum non velit ad aliquid relecure, quœ inter summum bonum a quo creata uty et in/imum bonum cm prœlata est, medio q^odam loco posita, profecto aut in infimo bono necesse est miserabiliter jaceat, aut in summo Ôojio veraciter felidterque requiescat, Ibid., eap. xvin.

' Keque veroDeus humiles, quibns dut gratiam, orUî datam humiles invenit ; sed dando gratiam humiles fa cit. Ibid., cap. xviii.

^ Peccati initium si attend dur, puto quod nihil

est aliud quam ordinatarum a Deo rerum inordinata rationalis crealurœ dilectiOy quœ spontQ perdendo dilectionis ordinem perdidit et salutem* Ibid,, cap. XX.

* Neqne enim alia est ejus prœdestinatio, nifi fnturorum operum ejus œlernd prœparatio, iih qua nullius causa mali poterit inveniri, quia ex voluntate Dei minquam processit origo peccati. Ibid.

• Sicut competit Deo bono ut causa sit totius boni operis, sic incongmum est ut imputatur ei causa cujuslibet operis mali. Ibid., c«np. xxi.

■^ Sic appareat et in vasis misericordiœ non ex ipsis sed ex Deo esse quod boni sunt, et in vnsis irœ, non ex Deo sed ex ipsis esse quod mali sunt. Ibid., cnp. XXVI.

CAp.

Cip.

vases de miséricordes , les seconds vases de colère. « Il est notoire, dit-il, que Ton ne peut dire de Dieu qu'il soit en colère, si ce n'est lorsque Tiniquité de l'homme a précédé. Il Test encore que les élus sont appelés vases de miséricorde, et non vases de justice , parce que c'est de Dieu et non d'eux-mêmes qu'ils sont justes, au lieu que les ré-

avii. prouvéssont méchants d'eux-mêmes. » Saint Fulgence fait voir après cela que, les méchants ayant abandonné Dieu les premiers en se livrant à leurs mauvais désirs, Dieu les abandonne et les punit avec justice; que leurs péchés sont la seule cause pourquoi Dieu les prédestine h la seconde mort, c'est-à dire aux supplices ; qu'ils sont eux-mêmes la cause de leur première mort, qui est celle de l'âme et qui consiste dans le péché ; que Ton doit dire que la première mort de l'homme vient de lui-même et la seconde de Dieu ; qu'ainsi * la première mort est la cause de la seconde, et la seconde la peine de la première ; que' Dieu a prévu les mauvaises actions des pécheurs ; mais que ne les ayant point préordonnées , il est équitable dans la peine

xxTii. qu'il leur destine. Il rapporte un long passage du second livre de saint Augustin sur le baptême des enfonts, pour montrer que ce Père a enseigné constamment que l'orgueil est la seule cause du péché de l'homme, et qu'il n'est point prédestiné au péché,

"«• mais à la peine due à son péché. Il en cite un autre du premier livre sur le même sujet, où saint Augustin dit nettement qu'encore que la prédestination ne puisse être sans la prescience, la prescience peut être sans la prédestination : par la prédestination, Dieu prévoit ce qu'il doit faire lui-même, c'est pourquoi il est écrit : // a fait les choses futures. Mais il peut prévoir celles qu'il ne fera pas ; c'est ainsi qu'il prévoit les péchés des hommes. Il remarque que saint Augustin n'ayant pu répondre aux objections que quelques Gaulois avaient faites contre son livre de la Prédestination, parce que la mort ne lui en donna pas le loisir, saint Prosper y suppléa,

* Prima igitur mors animœ quant sibi homo intulit, secundœ mortis causa est : et secunda mors quam Dcus homini reddidit primœ mortis est pœna. Ibid., cap. xxvii.

' Peccata itaque hominum cuncta quidem Deus in peccatoribus prœscivit futura : et quia ipse nan ea prœdestinavit facienda, juste prœdestinavitjudicio pv/nienda. Ibid., cap. xxvn.

• Catholici fidèles scire debent omne cujuslibet hnnorificentiœ et salutaris sacrifiai obsequium

montrant dans sa réponse à la quatorzième objection des Gaulois , que l'infidélité de ceux qui ne croient point h l'Évangile n'a point pour cause la prédestination de Dieu, qui est auteur des biens et non des maux ; que Dieu a bien prévu leur infidélité, mais que sa prescience ne leur a imposé aucune nécessité de ne pas croire.

4. Les ariens prétendaient que le sacri- An.iyw « fice du corps et du san^r de Jésus-Christ ne * ^^o'^»* devait être oflert qu'au Père seul et non pas à toute la Trinité. C'était une suite de leur erreur sur la divinité du Verbe : car ne recon- ^-"P- «« <

naissant pas le Fils pour Dieu, et soutenant qu'il était d'une substance différente du Père, ils devaient nier conscquemment qu'il fût digne du même honneur que le Père. Saint Fulgence, voyant qu'ils ne laissaient pas de se tlatter d'avoir la même foi que l'Église, et que celle de l'Église était la même par laquelle Abraham plut à Dieu, prouve que, ce patriarche ayant sacrifié aux trois personnes de la Trinité, nous devons en faire cap. y. de même. Il prouve la même chose d'Isaac, des Prophètes , et de l'Eglise catholique * où le sacrifice salutaire est également offert au Père, au Fils et au Saint-Esprit, c'est-àdire, à la sainte Trinité; comme c'est au nom de ces trois personnes qu'elle confère le baptême. Quoique dans la prière de celui qui offre le sacrifice, il ne soit fait mention que du Père seul, il n'en résulte aucun préjudice pour le Fils et le Saint- Esprit, parce que la consommation de ce sacrifice renferme le nom de ces deux personnes, et qu'encore que les paroles du prêtre s'adressent nommément au Père, l'oblation se fait en l'honneur de toute la Trinité. L'Eglise latine faisait en ce temps -là une prière, par laquelle elle demandait à Dieu que le Saint-Esprit descendît sur les dons, c'est-à-dire sur le pain et le vin, pour les changer au corps et au sang de Jésus-Christ. Les Grecs ont conservé cette prière; mais ils ne la récitent qu'après les paroles de la consécration. Les Latins la disaient tantôt

et Patri et Filio et Spiritui Sancto, hoc est sanctœ Trinitati ab Ecclesia pariter exhiberi. In ci*jus utique nomine uno manifestum est sanctum quoque baptisma celebrari. Neque enim prœjudicium Filio vel Spiritui Sancto comparatur, dum ad Patris personam precatio ab offerente dirigitur: cujus consummatio, dum Filii et Spiritus Sancti complectitur nomen^ ostendit nullum esse in Trinitate discrimen, Fulg., lib. II ad Jfonim,, cap. v.

CHAPITEIE 1. — SAÎNT IPULGENCË t)Ë RUSPE.

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avant , tantôt après. Nous ne la disons pins, et à sa place nous disons aussitôt après l'oblation du pain et du vin : a Venez, sanctificateur. Dieu étemel, bénissez ce sacrifice qui est préparé à votre saint nom. )> Cette prière foomissait aux ariens une objection contre la divinité du Saint-Esprit, disant qu'il était moindre que le Père et le Fils, puisqu'il était envoyé par eux. Saint Fulgence répond , que si , le Saint-Esprit est moindre que le Père et le Fils, parce qu'il est envoyé par eux, le Fils est donc aussi moindre que le Père çt le Saint-Esprit, puisque nous lisons que le Père et le Saint- Esprit l'ont envoyé. «Mais, ajoute-t-il, ni la mission du Fils , ni celle du Saint-Esprit ne sont locales : elle sont spirituelles , comme l'est aussi la venue du Père dans les cœurs des fidèles, dont Jésus-Christ dit dans rÉvangile : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole : et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons en lui notre demeure, U montre par l'Écriture que l'immensité est un attribut commun aux trois personnes ; que toute la Trinité concourt à la sanctification de l'Eucharistie ; que l'invocation particulière du Saint-Esprit marque souvent les dons du Saint-Esprit, la charité, la paix, la foi, la continence; que, ces dons, pouvant être augmentés ou diminués, ne peuvent être la^même chose que le Saint- Esprit qui est immuable de sa nature; et que ce sont ces dons que l'on demande pour tout le corps de l'Église dans le sacrifice, n'y en ayant point d'occasion plus convenable, que lorsque le corps * et le sang de Jésus-Christ sont offerts, dans le sacrement du pain et du vin, par le corps même de Jésus- Christ qui est l'Église ; que c'est pour cela que nous demandons que la même grâce qui a fait l'Église le corps de Jésus-Christ, en fasse persévérer tous les membres dans l'unité par les liens de la charité. Ce que

nous demandons dignement, lorsque nous demandons que cela se fasse en nous par le don de cet Esprit, qui est l'esprit du Père et du Fils , parce que la sainte et naturelle unité, égalité et charité de la Trinité, qui est un seul et vrai Dieu, sanctifie par son unanimité ceux qu'elle adople. Saint Fulgence montre que sans la charité les autres dons du Saint-Esprit sont inutiles ; que plusieurs ' ^p- »*• ont distribué leurs biens aux pauvres, auxquels cela n'a servi de rien, parce qu'ils se sont perdus, en ne se mettant point en peine d'acquérir la charité qu'ils devaient uniquement s'efforcer d'avoir ; que ceux-là perdent le Saint-Esprit qui se séparent de l'unité de l'Église ; qu'ainsi la grâce' du Saint-Esprit n'est point chez tous les hérétiques; que leurs sacrifices, tandis qu'ils sont hérétiques, ne peuvent plaire à Dieu ; que l'on ne peut reconnaître la vertu de sanctification dans les sacrifices de ceux qui offrent, étant séparés de l'unité de l'Église; que Dieu n'accepte d'autres sacrifices que ceux de l'Église seule, parce qu'elle les offre dans l'unité ; que les hérétiques , en quittant le schisme pour revenir à l'unité de l'Église, offrent à Dieu une hostie d'une odeur agréable ; mais que c'est la charité qui fait qu'ils reviennent, et qui rend leur sacrifice agréable. Il rapporte quelques passages de saint Augustin, pour faire voir que par le Saint- Esprit qui nous est donné par l'imposition des mains, les saints Pères* ont entendu la charité qui est répandue dans nos cœurs par le Saint-Esprit. Monime avait aussi demandé l'explication de ce que dit saint Paul dans sa première aux Corinthiens, que la virginité est une chose de conseil, et non pas de précepte : il pensait que la virginité était un œuvre de surérogation, et y rapportait ce qui est dit du Samaritain de l'Evangile qui donna deux deniers à l'hôte, en lui disant : Ayez bien soin de cet homme , et

I Cor.