CHAPITRE XV. — SILVÉRIUS ET VIGILE, PAPES

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13 septembre 540 , étaient souscrites de la main du pape Vigile , et de ceUe du patrice Dominique.

NiïiV ^- Quoique Vigile ne dût pas être regardé Çjuiî commepape légitime pendant la vie deSilvé- " "^ nos, on ne laissait pas cependant de le consulter de divers endroits. Nous avons encore sa réponse à Profuturus, évéque de Brague en Liisitanie , datée de Rome le troisième des calendes de juillet ^ sous le consulat de Jean , c'est-à-dire le 29 juin de l'année 536 , vingt-et-an jours avant la mort de Silvérius. Les collections ordinaires des conciles lisent Euthérius^ au lieu de Profuturus. Mais ît^;* M. Baluze montre, par le témoignage de *^ plusieurs anciens manuscrits, et des Actes da concile de Brague, qu'il faut lire Profutons, qui fut en effet évéque de Brague . Cette lettre est divisée en plusieurs articles, çof forment autant de décrets. Dans le premier, Vigile condamne ceux qui,à Timitation despris€iliianistes,s'abstenaientde Tusage de la viande, comme défendue et mauvaise par elle-même, quoiqu'ils affectassent de s'en abstenir sous prétexte de dévotion, et les compareaux manichéens. Ilmontre par l'autorilé de l'Écriture que rien de tout ce que Dieu a donné à l'homme pour sa nourriture, n'est mauvais, quand on le prend avec actions de grâces; et il ajoute que comme on ne doit point blâmer une abstinence qui est agréable à Dieu, on doit condamner celle qoi a pour motif l'exécration des créatures du Seigneur. Il ordonne dans le second, que le baptême solennel s'administrera suivant les règlements du Siège apostolique ; que l'on se conformera à l'usage de toutes les ^llses catholiques y qui, à la fin de chaque psanme, rendent gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, en mettant la conjonction et entre chaque personne : c'est que quelques- Qos n'en mettaient point entre le Fils et le Saint-Esprit, comme si ce ne fCit qu'une seule personne. Le Pape réfute cette erreur par la formule du baptême, où, suivant le précepte de Jésus-Christ, nous invoquons séparément le Père et le Fils et le Saint-Esprit, en mettant la conjonction et entre chaque personne. Le troisième article regarde ceux qui, ayant été baptisés dans l'Église, avaient reçu un second baptême de la main des ariens, et depuis demandaient de revenir à l'Église catholique. Pour instruire Profuturus de ce qu'il devait faire en ces occasions, il lui envoie les règlements ecclésiastiques tirés des

archives de l'Église de Rome, par lesquels il pourrait apprendre ce qui avait été décidé sur cette matière, pom' chaque ordre et pour les différents âges. Il l'avertit néanmoins qu'il lui sera libre de diminuer leur pénitence à proportion de leur ferveur, en lui faisant remarquer qu'il ne devait pas les recevoir par l'imposition des mains, dont on se sert pour faire descendre le Saint-Esprit, mais par celle que l'on emploie pour réconcilier les pénitents et les rétablir dans la sainte communion. U marque dans le quatrième, que la consécration d'une nouvelle église se faisait par l'aspersion de l'eau bénite ou exorcisée ; et que lorsqu'une église était rebâtie sur les anciens fondements, il n'était pas besoin de la consacrer de nouveau; qu'il suffisait d'y célébrer la sainte messe. Dans le cinquième, il désigne le onzième des calendes de mai pour le jour de la Pâque suivante, et dit que l'ordre des prières de la messe est toujours le même, excepté quelques petites additions que l'on faisait aux jours solennels, pour en faire une mémoire particulière; c'est-à-dire que l'on ne changeait rien au canon de la messe, si ce n'est qu'après le Communicantes on faisait mémoire de la fêle du jour et des saints que l'on y célébrait. Il ajoute qu'il envoyait des reliques à Profuturus, sans marquer de quel saint elles étaient. Il défend dans le sixième, sous peine d'être chassé de l'ÉgUse de Dieu, de baptiser en une seule personne de la Trinité , ou en deux , ou en trois Pères, ou en trois Fils, ou en trois Saints-Esprits, voulant que, selon l'ordre de Jésus-Christ, le baptême fut conféré au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Le septième porte qu'il n'est pas douteux que l'Eglise romaine ne soit le fondement, la forme et le principe des autres églises, qui, ainsi que tous les fidèles le savent, ont tiré d'elle leur origine : parce qu'encore que tous les apôtres aient été choisis de la même manière, la prééminence a néanmoins été accordée à saint Pierre sur tous, ce qui l'a fait nommer Céphas, comme étant le chef et le prince de tous les apôtres; et qu'il est nécessaire que ce qui a précédé dans le chef, suive dans les membres ; qu'ainsi l'Eglise romaine a la primauté entre toutes les éghses ; qu'on doit lui communiquer les causes qui reç^ardent la personne des évêques, et les affaires importantes de l'Église ; et que les appellations de ces mêmes causes doivent lui être réservées. Ce dernier