CHAPITRE XVII

Pontien, évëqne d'Afriqne [540], et Anrélien, évëqne d'Arles, écrivains latins

[546]; un anonyme, écrivain grec.

T^ur« d« i. L empereur Justinien ayant compose ju8Hn'ieV*"' un ouvrage pour la condamnation des 7 roesliP' ^ 3ÎÎ.' Chapitres , c'est-à-dire des écrits de Théodore de Mopsueste, de ceux de Théodoret et de la lettre d'Ibas à Maris persan, l'adressa en forme d'édit ou de lettre à toute l'Église, sous le titre de Confessisn de foi. Les évoques d'Afrique le reçurent comme les autres, et trouvèrent que ce prince n'y enseignait rien de contraire à la foi. Mais Pontien, l'un d'entre eux, ne pouvant se résoudre à condamner des personnes qui étaient mortes dans la communion de l'Église et dont il n'avait pas vu les écrits, fit sur cela une réponse à l'Empereur où il disait qu'il craignait beaucoup que sous prétexte de condamner Théodore de Mopsueste , Théodoret et Ibas, l'on ne fît revivre l'hérésie eutychéenne : « Si leurs écrits, ajoutait-il, étaient venus jusqu'à nous, et qu'il s'y trouvât quelque chose contre la règle de la foi, nous pourrions en juger, sans condamner principalement ceux qui en sont auteurs, puisqu'ils

* Qui Paulus non diverso, sicut hœretici garriuntf sed uno tempore, uno eodemque die gloriosa morte cum Petro in urbe Roma coronatus est. Gelas, ia Décret,

» Sortis apostolicœ, quœ gesta vocantur^ et actus facu/ndo eloquio vates sulcavit Arator. For-

sont morts. Il en serait autrement s'ils vivaient : nous les condamnerions avec justice, si, étant repris de leurs erreurs, ils refusaient de s'en corriger et de les condamner. Mais maintenant à qui ferions-nous signifier la sentence que nous porterions contre eux? Que nous servirait-il d'entamer une guerre avec des morts ? 11 ne peut nous revenir aucune victoire du combat que nous leur livrerions. D'ailleurs ils sont présentement juges par le véritable Juge, de la sentence duquel il n'y a point d'appel. » Pontien supplie donc l'Empereur de ne point troubler la paix de l'Église, de crainte qu'en cherchant à faire condamner ceux qui sont déjà morts, il ne fasse mourir plusieurs vivants qui refuseront d'obéir à ses ordres, et qu'il ne se voie lui-même obligé de rendre compte de sa conduite à cet égard, à celui qui viendra un jour juger les vivants et les morts. [La lettre de Pontien se trouve au tome LXVII de la Patrologie latine, col. 995.] 2. Quelque temps après , le bruit se ré- j

tun., lib. I De Vita S. Martini.

> Sed ut mérita tua exemplis potius laudabilibus asseramus, juvat repetere pomposum legationem quam non communibus verbis, sed torrenti eloquentiœ flumine peregisti. Cassiod., lib. VIU Variar. épis t. 12.

[?!• sàcLZ.] ^ CHAPITRE XVa. — PONTIEN, AURÉLIEN, ETC.

^^ pandit dans les Oanles, que le pape Vigile avait fait, à Toccasion des Trois-Chapitres, quelque chose contre les décrets des papes ses prédécesseurs , et contre les quatre conciles généraux.'Saint Aurélien, évêque d'Arles, lui en écrivit; et ce pape pour le détromper loi fit réponse de ne point se troubler ni loi ni les autres évêques des Gaules, des fausses lettres et des fausses nouvelles qu'ils pourraient recevoir ; et d'être assurés qu'il garderait inviolablement la foi de ses Pères. 11 ajoutait : « Quand l'Empereur nous aura congédiés, nous vous enverrons une personne qui vous instruira de tout ce qui s'est passé : ce que nous n'avons pu faire encore tant à cause de la rigueur de l'hiver qu'à caase de Tétat où l'Italie est réduite. » Il charçe saint Aurélien d'engager le roi Childekrt à empêcher que les Goths qui étaient en- ^s dans Rome avec leur roi, ne fissent rien dans cette ville au préjudice de l'Église, sous prétexte qu'ils étaient d'une autre religion : «Car, disait-il', il est digne d'un roi catholique comme le vôtre, de défendre de tout son pouvoir la foi et l'Église dans laquelle il a été baptisé.» La lettre du Pape est du 29 avril 530. n avait reçu celle de saint Aurélien le U juillet 549: nous ne l'avons plus.

3. Ce saint avait, ainsi qu'on l'a déjà dit plus hant, succédé à Auxanius dans le siège épiscopal d'Arles en 545. Deux ans après il fonda, dans la même ville, un monastère pour des hommes, par les libéralités du roi Cliildebert. Cette fondation, qui se fit le quinzième des calendes de décembre , la sixième année après le consulat de Basile, c'est-à-dire, le 17 novembre 547 , fut confirmée parle pape Vigrile, ainsi qu'on peut le voir pcfr une lettre de saintGrégoire à Vigile, évèque d'Arles. On mit dans l'église du monastère des reliques de la vraie croix de Notre -Seigneur Jésus- Cîirist, de la Sainte Vierge, de saint Jean- Baptiste, de saint Etienne, de saint Pierre et de saint Paul, de saint Jean, de saint Jacques, de saint Andi*é, de saint Philippe, de saint Tliemas, de saint Barlhélemi, de saint Matthieu et de quatre autres apôtres, de saint Genès, de saint Symphorien, de saint Baudil, de saint Victor, de saint Hilaire, de saint Marlm et de saint Césaire. La ItèglCy que saint Aurélien donne aux religieux de ce

nouveau monastère, est divisée en cinquante- ' six articles, dont voici les plus remarquables: Celui qui était.reçu dans le monastère ne pouvait plus en sortir le reste de ses jours, et la clôture en était si exacte, qu'il n'était permis à aucun laïque d'entrer dans la maison, ni dans l'église, mais seulement dans le parloir. A l'égard des femmes, soit religieuses , soit séculières, il était défendu absolument de leur parler, et de leur permettre l'entrée de l'Église, fussent-elles proches parentes de l'abbé, ou des moines. On donnait à tous ce qui leur était nécessaire pour leur vêtement et pour leur nourriture : ainsi tout ce que les religieux recevaient de leurs parents, ou de leurs amis, restait au pouvoir de l'abbé, qui en disposait ou en faveur de celui à qui on l'avait donné, s'il en avait besoin, ou pour l'usage de la communauté. Lorsqu'on leur donnait des habits neufs, ils rendaient les vieux, que l'on faisait servir ou à l'usage de ceux qui étaient nouvellement reçus, ou à l'usage des pauvres. Pour éviter le vice de propriété , les cellules des moines ne fermaient point à clef, et ils n'avaient point d'armoires où ils pussent enfermer quelque chose. Onne recevait point d'enfant qui n'eût au moins dix ans, ni d'esclave qu'il n'eût été affranchi, et qu'il ne fût muni de lettres de son maître. Ceux qui étaient chargés de quelque office en recevaient les clefs de dessus l'autel ou l'Évangile , pour les faire souvenir qu'ils devaient rendre compte à Dieu de leur ministère. Les ornements de l'autel ne devaient point être de soie, ni d'or, ni chargés de pierres précieuses. Pendant les leçons de Matines, les religieux s'occupaient de quelque travail manuel, comme de faire des cordes ou des nattes, afin de s'empêcher de dormir. Mais si c'était un jour de dimanche ou de fête, on ordonnait à celui qui se trouvait avoir sommeil, de se lever pendant que les autres étaient assis. Il ne leur était pas permis de se parler en secret , surtout la nuit, ni de parler à un excommunié , sinon à celui que l'ahbé en aurait chargé. Si la faute d'un religieux était de nature qu'il fallût le punir de verges , on ne pouvait lui en donner plus de trente-neuf coups, suivant la loi de Moïse. Aucun ne pouvait être élevé au sacerdoce ou au diaconat, sans le

Nam. 2.

Cni. ref altr paf . 6t.

Nam. U.

An,

I7atl.

»t ST.

^ Dignum têt enim, et catholico sicut est, régi cùnveniens, ut fidem et Ecclesiam in qua Deus il- Imrv voMt baptixarit omni debeat virtute defenr

dere. Vigil., Epist. ad 4^rçlian., tom. Y Concii, pag. 558.

Nom. 49.

is«

consentement de Tabbé. S'il s'en trouvait d'assez méritant pour être élevé à Tépis-copat , il devait sortir seul du monastère , sans prendre un moine pour compagnon.

On gardait le silence à table , et Ton ne manquait jamais de faire la lecture pendant le repas, afin que l'âme et le corps reçussent en même temps leur nourriture.

Hors le cas de maladie, il n'était pas permis à l'abbé de manger ailleurs qu'au réfectoire commun. On n'y servait jamais de viandes ; mais on accordait aux infirmes de la volaille, et à la communauté du poisson en certains jours de fêtes, ou quand l'abbé le trouvait à propos. La Règle ne prescrit aucuns jeûnes depuis la Pentecôte jusqu'au !•' septembre, les laissant à la disposition de l'abbé. Depuis ce jour jusqu'au 1*' novembre, les moines jeûnaient trois fois la semaine , le lundi , le mercredi et le vendredi. Depuis le i" novembre jusqu'à Noël, ils jeûnaient tous les jours, excepté le samedi et le dimancbe : ce qui s'observait aussi depuis l'Epiphanie jus* qu'à Pâques, à l'exception des grandes fêtes, du samedi et du dimanche. Car c'était u«bii. ton. l'usage, non-seulement en Orient, mais aussi lADSii p^, pupmj igg Qoths, de rompre le jeûne le samedi et le dimanche , à cau^e de la sainte conmiunion que l'on recevait en ces deux jours. Depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte on iciim.nel?!. ne jeûnait que le vendredi. Tous les moines apprenaient à lire , et lisaient depuis Prime jusqu'à Tierce. On voit, par tous ses règlements, que saint Anrélien avait devant les yeux la Règle de saint Benoit et de saint Césaire, lorsqu'il composa la sienne. Gela parait encore plus par les articles où il défend de recevoir et d'écrire des lettres, sans la permission de l'abbé ; d'avoir auprès de son lit de quoi manger ou boire ; de jurer, de donner des malédictions à personne ; de mentir, de se coucher sur sa colère, de frapper quelqu'un. C'est encore d'après la Règle de saint Benoit, qu'il prescrit l'office de Complies inusité auparavant : a l'égard des autres offices, il a suivi un ordre tout différent de saint Benoit. Il met beaucoup plus de psaumes, n règle la longueur des leçons pour chaque nocturne , sur la ditférence du caractère dont les Lectionnaires étaient écrits, et sur la différence de la longueur ou de la brièveté des nuits. S'il arrivait que quelqu'un des frères mourût, on veillait tour à tour auprès du corps pendant la nuit pour faire des prières ; et avant de l'enterrer, on demandait àl'é-

Ram. 9, 10, lt,ll,lS.

vêque en quel lieu il fallait enterrer le mort* Si l'évoque refusait de le dire, alors on invitait des clercs , de quelque église que ce fût, pour faire les obsèques, et on leur faisait quelques petits présents. Saint Anrélien finit sa Règle par ces paroles qui marquent bien son humilité : Aurélien pécheur fai institué cette Règle au nom de Jésus-Christ, A la suite de l'Acte de fondation de son monastère, on lit une partie des diptyques ou tables sacrées qui étaient en usage longtemps après la mort de saint Aurélien. On y fait mention des fidèles morts et vivants, et dans la mémoire des saints on fait celle des martyrs et des confesseurs , dont il y avait des reliques dans l'église du monastère.

4. Saint Aurélien donna aussi une Mgle à des religieuses. Elle est divisée en quarante articles , et adressée aux vénérables sœurs du monastère de Sainte-Marie , établi dans la ville d'Arles. Le prologue et tous les règlements sont les mêmes, et presque mot à mot, que dans la Règle pour les moines, à l'exception de certains endroits qui ne convenaient pas à des ffiles, tel que celui qni parle de l'ordination. On a joint à cette Règle une lettre de Jean , évêque d'Arles, vers la fin du VII* siècle , où après avoir reconnu que cette Règle a pourvu suffisamment à ce qui regarde la quantité et la quaUté des aliments et des habits, il défend à ces filles de boire et de manger, soit avec des honcmies, soit avec des femmes religieuses ou laïques, parentes ou étrangères : en leur accordant toutefois de leur offrir quelques rafraîchissements par office de charité. Les deux Règles de saint Aurélien se trouvent dans le Code dressé autrefois par saint Benoit d'Anianes, et donné au public par Holsténius, et dans les Annales du Père le Coin te vers l'an 548.

5. Dom Ruinart nous a donné, d'après Fréhérus et Duchesne , une lettre de saint Aurélien au roi Théodebert : ce n'est qu'un compliment à ce prince sur ses belles qualités, en particulier sur son affabilité.

6. Au mois d'octobre de l'an 549, saint Aurélien assista au cinquième concile d'Orléans , où il souscrivit après saint Sacerdos de Lyon qui y présida. Dans quelques manuscrits la souscription de saint Aurélien est avant celle de saint Sacerdos: ce qui prouverait qu'il aurait présidé à ce concile. Suivant l'inscription que l'on trouva sur son tombeau en 1308, dans la chapelle de Sainl- Nizier à Lyon , il mourut dans cette ville le

la ^,

is'i

[tT aioE.] CHAPITRE XVm. — SAINT VIVENTIOLE, LÉON, ETC.

ir.

■•Ai.

l'ttX

seizième des calendes de juillet , la onzième année après le consulat de Justin, c'est-àdire le seizième jour de juin 552; car JustinlenJeunefut consul seul en 540. Ailleurs qu'à LvoD) on comptait depuis le consulat de Basile qui fut consul seul en 541 , et le dernier de tous ceux qui se trouvent dans les Fastes romains.

[Les ouvrages qui nous restent d'Aurélien sont reproduits aux tome LXVIII de la Patrologie latine^ col. 385 et suiv., d'après la Collection d'Holsténius.]

7. [Dans le tome II du Spîcilegium romaiwm,pag. 1-28, Ang. Mai a publié, en grec et en latin quatre fragments, historiques qui se rapportent aux règnes de Julien , d'Arcade , àftTbéodose et de Justinien de 361 à 365. CeseitraifV historiques ont été trouvés par

le Cardinal sur un codex palimpseste de la bibliothèque du couvent des basiliens de Grotto-Ferrata. L'auteur parait avoir vécu sous Justinien qu 'il appelle plusieurs fois notre maître ; il a servi de guide, ou plutôt a été souvent copié par Jean Malalas , dont l'histoire se trouve dans les Historiens byzantins» Ces fragments sont précieux en ce qu'ils contiennent plusieurs faits nouveaux, rectifient plusieurs autres historiens et montrent la source où ceux-ci ont puisé. La première ligne donne un nouveau témoignage aux miracles arrivés lors de la reconstruction du temple : «ces prodiges ayant été annoncés à l'empereur Julien, il cessa d'en ordonner la réédification. )) Ces fragments sont reproduits au tome LXXXV, de la Patrologie grecque-latine, col. 1806-1824.]