Cassiodore ne croit pas que l'âme soit
CUp. m,
* Si quodfortctêse vulnus aeceperit, statim eon" ioUt, qma ubique suhitantialiter inserta est. (ht'Od H virtus ejus tanlum esset, incisum digiium "^ poUrat condolere: $icut nec sol probatur f nid quam sentire si ejus radios secare tentave^ »*U. Tota ergo est in partibus suis , nec alibi «lajor, alibi tninor est ; sed alicubi intensiusi alicubi remissins ; ubique tamen vUali intensUme porrir pi%T, Ibid., pag. 596.
> Anima vivit in se post hujus sœculi amissio" nem, sed œquali mobilitate quœ illi attributa est, Videt, audit, tangit, ac reliquis sevsibus efflcacius valet : non jam ex partibvs suis hœc intelligens, sed omnia spiritualiter ex loto cognoscens. Alioquin absurdum est putare^ minus posse liberam quam mole brulissimi corporis ingravatam. Ibid., pag. 596.
6êh qualité dc la iiature du feu, comme quelques-uns se de^iimt, pig. le sont imagmé, à cause de sa vivacité et de la célérité de ses mouvements ; il pense qu'on doit rappeler plutôt lumière , et il en donne deux raisons : la première, c'est qu'elle est l'image de Dieu, qui, selon l'Apôtre, demeure dans une lumière inaccessible, et qui, selon saint Jean, est lui-même ime lumière qui éclaire tous les hommes. Dtire la seconde de la clarté et de l'évidence des idées de l'àme, qui voit les choses clairement sans le secours d'aucune lumière extérieure. Mais il convient que la lumière de l'àme reçoit des accroisse* ments par la grâce de Dieu, qui lui fait comprendre plus facilement des secrets môme d'un ordre naturel.
cinp.iT, 5. Toute forme supposant nécessairement
d« la forme ^, . * * ,
de itiM. par. une superficie, et consequemment un corps, et le corps étant de sa nature solide et palpable, Cassiodore soutient que l'âme, qu'il avait prouvé plus haut être spirituelle de sa nature, n'a point de forme. Il s'objecte qu'il pbiuii.e. est dit de Jésus-Christ, qu'ayant la forme de Dieuy il n'a point cru que ce fût pour lui une usurpation d'être égal à Dieu. A quoi il répond que le terme de forme se prend en cet endroit pour la nature même de Dieu. Il s'objecte encore que l'Écriture semble attribuer des membres à l'àme, une langue, des mains, des doigts , comme on le voit dans la parabole de l'Évangile , où l'âme du mauvais riche prie celle du Lazare de lui apporter une goutte d'eau au bout de son doigt pour rafraîchir sa langue brûlée de l'ardeur des flammes. Mais il soutient que l'Écriture n'emploie ces façons de parler que pour s'accommoder à la grossièreté de notre esprit, et pour nous faire connaître , par les choses corporelles dont nous avons l'usage, les choses spiritueUes que nous ne connaissons pas : c'est dans le même sens qu'elle donne à Dieu des yeux, des oreilles, des mains, et d'autres membres qui n'appartiennent qu'à l'homme. mJïiMÎlï. ^' Cassiodore distingue les vertus morales mi"cî*p*"» ît ^^ rame, qui sont la justice, la prudence, la ^paf.svBot force, la tempérance, de ses vertus ou propriétés naturelles , qu'il divise en cinq avec les anciens philosophes. La première nous rend les choses sensibles ; la deuxième ordonne certains mouvements aux organes du corps; la troisième leur commande le repos,
* Hoc autem veraciter fixeque eredendum est, et Deum animas creare, et occulta quudam ratio» ne justissime illis imputare, quod primi hominis peccato teneantur obnoxiœ.,. Àbsque peccato sine
lorsque l'âme veut s'appliquer avec plus d'attention; la quatrième anime le corps; la cinquième est l'appétit du bien et du mal. Il enseigne que toutes les âmes sont semblables, et que si elles ne font pas toutes les mêmes fonctions, ni dans le même degré de perfection , cela ne vient que de ce que les corps qu'elles animent ne sont pas également bien organisés et disposés; les uns étant faibles, conmie ceux des enfants; les autres blessés en quelque partie, ou chargés de mauvaises humeurs, comme ceux des insensés. C'est ce qu'il montre par l'exemple du feu, qui étant dans le fond d'un vase fort étroit et couvert, n'a aucune force et s'éteint. Il ne veut donc pas que l'on dise que les âmes des insensés soient différentes de celles des hommes sages et raisonnables, ni que l'on pense que les âmes des enfants croissent avec eux. Ce n'est pas l'àme qui croit dans les enfants, mais la raison, à mesure que l'âge leur donne un plus long usage de la réflexion.
7. Dieu, selon Cassiodore, est seul auteur de l'âme. Il la donne à l'homme par le souffle de sa bouche, c'est-à-dire par son commandement, n'étant pas permis de penser que Dieu, qui est un être tout spirituel, ait une bouche par laquelle il ait inspiré la vie à l'homme. Il remarque que quelques-uns croient que les âmes des enfants sont engendrées de celles de leurs parents, de même que leurs corps sont engendrés de ceux de leurs père et mère, ajoutant qu'ils avaient donné dans cette opinion pour expliquer plus facilement la doctrine de l'Église sur le péché originel, qu'elle croit être transmis par Adam à tous ses descendants. Il ne réfute point ce sentiment, et semble vouloir imiter la modestie de saint Augustin qui ne voulut point se prononcer sur cet article. U dit néanmoins que l'on doit croire fermement et sincèrement que Dieu^ crée les âmes et qu'il leur impute, par des raisons justes , quoique cachées, le péché du premier homme, dont elles sont véritablement coupables , si l'on en excepte l'âme de Jésus-Christ qui a été conçu du Saint-Esprit. «Lpi, dit-il, qui devait effacer les péchés des autres, n'en avait point sans doute : né d'une vierge, il n'a rien tiré d'Adam, étant venu pour détruire le pé* ché d'Adam et le mal qu'il a causé. »
dubio venit qui erat omnium peccata solntvrus : conceplus mystico inspiramine, natus ex virgine^ nihil de Adam traxit qui ut Àdœ malum vincere* tut, advenu, Ibid., cap. vn, pag. 599.
[TfSlkXB.]
