CHAPITRE XIX. — CASSIODOBE, CHANCELIEH

ARTICLE m.

DE U DOCTRTNE DE CASSIODOTIE.

j^ i. « La profondeur des divines Écritures, dit Gassiodore, est cachée sons des paroles si conuQunes, qu'elles * sont reçues généralement de tous les hommes. Que ces Écritures soient divines, on en voit la preuve par ceux mêmes qui les ont écrites; puisque des bommcs qui la pluprirt n'étaient pas savants n'ont pu écrire des choses si élevées et éteroeiles, s'ils n'avaient été remplis de l'esptit divin. Ce qai le prouve encore, ce sont les prodiges que Dieu a faits pour autoriser IMS livres saints jusqu'à ce qu'ils ont été répaBdns dans tout le monde et reçus dans tontes les parties de l'univers. Quoiqu'une limèie céleste brille ' dans toutes les pai^ h'es de la sainte Écriture, et que la vertu du Sâiot-Esprit Tëclaire évidemment de ses rayons, cela paratt néanmoins beaucoup plos dans les Psaumes, dans les écrits des prophètes et dans les épltres des apôtres. On y trouve de plus profonds mystères, et on peut les regarder comme la forteresse de foutes les divines Écritures. Elles sont ap- Iielées lumière ' parce que Dieu nous les a données pour dissiper les profondes ténèbres rie l'aveuglement des 'hommes et parce qu'à ia &veur de leur clarté nous dirigeons nos

pas dans le chemin qui conduit à la vie bienheureuse. Nous devons demander à Dieu par des prières continuelles * nos besoins, et tout ce qui est expédient pour notre salut; mais surtout Tintelligence de ses divines Écritures, parce que plus on les comprend, plus l'âme trouve de plaisir à s'en entretenir. Elles ne renferment rien * d'inutile ; et si l'on en prend bien le sens, il n'y a rien qui ne nous puisse être de quelque utilité. Pour en prendre le vrai sens, il faut lire les commentaires • des saints Pères, et s'arrêter à ce qu'ils ont écrit : leurs explications nous servent pour ainsi dire d'échelle pour parvenir efficacement à la contemplation des vérités que le Seigneur nous a révélées dans les livres saints. Les Pharisiens interrogés par Jésus-Christ "^^ de qui le Messie devait être fils, et eux ayant répondu : De David. Comment donc, reprit le Sauveur, David Vappelle-t-il en esprit son Seigneur dans la psaume cix 7 » Cassiodore conclut de cet endroit que David est auteur de tous les psaumes, et dit que l'usage de l'Église qui croit fermement qu'ils sont en eflfet de ce saint roi, est que ceux qui les chantent publiquement doivent les intituler : De David, quoiqu'ils portent quelquefois en tête d'autres noms.

2. Il applique aux hérétiques qui ensei- ^Jar u fr«^ gnent des dogmes contraires • à ceux de «>»«"•»•

* Scripturœ divinœ saneta profundiias adeo (ommvneê sermones habet, ut eam universi in^ cviKtantes admittant. Eam rêvera esse divinam ÀtM maxime datur inteUigi, quod indocH subU^ Usfima, temporales œtema non nisi divino repkii Spiriiu potuisse tradere sentiuntur, Quot miracula jugiter facta sunt donec Scriplura ipsa futindi amHtum divulgata compleret, Unde ad probationem ptrUnet maximam quia lex divina fer cunctas mundi partes cognoscitur fuisse sus^ (tpta. Cassiod. Prœf. in PsaL, pag. 6.

' Quamvis omtUs Scriptv/ra divina superna luce rexpUndeat, et in ea virius Spiritus Sancti eviden- ^f irradiel, in Psalterio tamen et Prophetis et tpi$ioii$ apostolontm studium maacimum laboris impendi : quoniam mihi visi sunt profundiores ^^y^ios commovere et quasi arcem totius Scripturœ ditinw atque a Uitudinem gloriosissimam coniinere. Cassiod. Prœf. in Institut.

^ Scripiuram bene appellavU lueemamy quœ liHmanis usUms data est et ad depellendam noctis yTofundissimam cœàtcUem,,,. per ipsam siquidem ^Mi ad vitœ bonœ oursum instruimur, redis çrtssibus ambulamus. Caasiod. in psaL cxvni , l^g. 393.

^ QwamfVis wniversa quœ expediunt, continuis yrecibus êiné h Domino postuktnda ; maxime ta^

men divinarum Scripturarum intellectus jugiter expetendus est, qui quanto plus percipitur, tanto suavior sanctis mentibusinvenitur. Ibid. pag. 397. > Nihil vacuum , nihil otiosum divinis litteris continetur ; sed semper ad utilitatem aliquam discitur, quod rectissimis sensibus salubritér hauriatur, Cassiod. , De Institulf cap. xxrv, pag. 623.

• Quaproptery dilectissimiy indubitanter ascen^ damus ad divinam Script uram per expositiones probabiles Patritm, velut per quamdam scalam visionis , ut eorum sensibus provecti ad contem-plationem Domini efflcaciter pervenire mereamur. Cassiod. Prœf. in Institut, pag. 508.

' In Evangelio , Pharisœis ipse Dominus dicit : Quornodo ei^o David in Spirltu Tocat eum Dominum, dicens : Dixit Dominus Domino meo, etc. Unde probatur universos Psalmos non multorum existereySed tantumipsius quem a Domino constat nominatum. Usus quoque Ecclesiœ catholicœ Spiritus Sancti inspira tio ne gêner aliter etimmobilitertenet ut quicumque horum cantandus fuerit, qui di^ verso nomine prœnotantur, Uclor aliud prœdicare non audeaty nisi psalmos David. Cassiod. Prœf. in Psal. cap. II, pag. 3.

* Erraverunt utique a ventre , qui contraria matri dogmata sunt secuti, nec alvum sanctam pia dévotions venerantur : ipsi enim et falsa locuti

Snr la foli

rÉglise, et qui manquent de respect pour les sacrés fonts dans lesquels ils ont été régénérés, ces paroles du psaume lyii : Ils se sont égarés dès qu'ils sont sortis du sein de leur mère; ils ont dit des choses fausses parce qu'ils se sont éloignés des saintes traditions de rÉglise. A quoi il ajoute que les saints Pères assemblés dans les conciles généraux * voulant venger l'injure que les hérétiques font à la foi, les ont condamnés par divers décrets, et séparé de l'Église par le glaive divin les inventeurs de nouvelles hérésies, lorsqu'ils les ont trouvés obstinés à les défendre , posant pour règle que l'on ne devait plus proposer de nouvelles questions sur la foi, mais se contenter de ce qui avait été enseigné par les anciens Pères, et obéir à leurs décrets salutaires sans aucun déguisement. « C'est de cette manière, dit-il, que ces saintes assemblées ont affermi les sacrements salutaires de notre foi. »

3. « Lorsqu'il s'agit de cette foi, ajoute Cassîodore, l'homme catholique, quoiqu'agité * par les tribulations, ne sait ce que c'est que dé se laisser émouvoir par les plus pressantes nécessités. Car c'est dans la sainte règle • de la foi catholique que consiste la droiture du cœur ; la finesse trompeuse des hérétiques, qui est toute tortue, et qui s'éloigne beaucoup de cette règle, ne peut pas confesser Dieu. L'ardeur de la foi * croit à proportion qu'on diminue le feu et la chaleur

delà concupiscence; mais lorsque notre foi est tiède, Dieu • s'endort pour ainsi dire à» notre égard ; au lieu qu'il veille dans celai dont la foi n'est point assoupie. Si nous cessons de penser à lui, il cesse de nous défendre ; on en voit un exemple dans ce qui ar« riva dans la barque où il se trouvait avec ses disciples. Il dormait pendant que leor foi était dans la langueur; mais aussitôt qu'elle fut ranimée, il s'éveilla et les délivra du danger. »

4. (( La vraie définition de Dieu, poursuit , Cassiodore, est de dire * qu'il est infini dans ses perfections ; c'est une vertu inexpHcable, une piété incompréhensible, une sagesse ineffable. Quelques louanges qu'on lai donne, elles ne seront jamais proportionnées à la grandeur de son être et de ses perfections, qui n'ont point de fin. Le Prophète disait de Dieu, avec vérité : Vous êtes de toute ^ éternité ' et dans tous les siècles ; parce qu'il n'y a rien de passé, ni de futur par rapport à Dieu ; tout lui est présent, le passé comme le futur. Ainsi, lorsque le même Prophète lui dit : Souvenez-vous, Seigneur^ ce n'est ^ point pour le faire ressouvenir, puisqu'il ne peut jamais rien oublier; c'est l'usage de David d'employer * dans les prières qu'il fait à Dieu, les mêmes façons de parler que nous avons coutume d'employer lorsque nous prions les hommes. Noos pouvons avoir quelques connaissances ' des actions

swnt qui ab ejus sanctis traditionibm erraverunt. Cassiod. in psah lvii, pag. 181.

^ Dicamus nunc quemadmodum universalia sanctaque concilia fidei nostrœ salutaria sacramenta solidaverint, nam sanctissimi Patres inju' riam rectœ fidei non ferentes , régulas quoque eccle^asticas ibidem siatuere malueruni, et invert' tores novarum hœresum pertinaces divine gladio perculerunt , decernentes nullum ulterius debere novas incutere quœstiones, sed probatorum vêterum auctoritate contentosy sine dolo et perfidia de» cretis salutaribus obedire. Cassiod., De Institut., cap. II.

* Vir catholictts licet importunis tribulationibu^ fluctuet , in parte fidei nescit quibusUbet necessitatibus commoveri. Cassiod. inpsal. xxv, pag. 81.

• Directio cordis est fidei catholicœ sancta regula: quia Deum confiteri non potest hœreticorum distorta versutia. Id. inpsal, cxviii, pag. 379.

^ Tantum enim crescit calor fidei, qiMntum de flamma subtractum fuerit corporali, Ibid., pag. 390.

» Dormilare dicitur Dominus , quando nos in ejus fide tepescimus : in quo enim non dormit fidesy vigilat Chris tus, fiam si nos ab ejus contemplatione discedimus, ipse quoque a nostra defen-

sione subtrahitur : sicut inilla navi factumestp quando negligentibus discipulis Dominus dormit' bat ; sed ubi fides eorum excitata est , Dominus quoque de somno surreorit, et statim ab eis péricuUi marina submovit, Cassiod. in psaL cix, pag. 409.

* Sic laudare Dominum , ut quantum est magnuSy non œstimes explicandum,,, Sicut nullo loco clauditur: itanec eloquentia quamvis ampUssima ejus possunt prœconia terminari. Virtus inexpU' cabilis, pietas incomprehensibilis, sapientia ineffabilis, cujus vera definitio est, finem m sancii» laudibus non habere, Id. inpsal, cxuv, pag. 463.

' Tu es competenter dicitur de Deo , quia non habet prœteritum nec futurum, fd. inpsal. lxiiiï, pag. 290. Mémento illi dicitur, qui nihil aliquando potuit oblivisd, nom enim ut ad memoriam redeat divinitas common^tur , ante quem omne prœsens est prœteritum et futurum, Cassiod. inpsal. ciin, pag. 428.

* Usiis est Prophetœ fréquenter per humanat consuetudines Domino supplicare. Cassiod. ibid,

* Actus ejus ex parte atiqua quantum tamen ipseconcedit, potest notitia nostra comprehendere; subtantiam vero ipsius non prœvalet indagare, Id. inpsal. cily, pag. 467. Deus potest diciquod

[n* siioB.] CHAPITRE XIX. — CASSIODORE, CHANCELIER.

de Dieu, lorsqu'il veut bien nous raccorder; mais Doos ne pouvons parvenir à comprendre quelle est sa nature ; et il nous est plus facile de dire ce qu'il n'est pas, que de dire ce qu'il est, et d'approfondir toute l'étendue de son être. C'est un très-grand péché * de àiie que quelque chose lui soit impossible, lai qui a le souverain pouvoir de faire tout ce qui lui plaît. Soit qu'il pardonne au pécheur ', soit qu'il le punisse, cela tourne éf^alement à sa gloire, parce que lorsqu'il pardonne ', il a égard à la créature qui est 60Q ouvrage ; et quand il punit, il fait attention à nos mauvaises actions. »

'■'* 5. Q Nous devons croire, continue Cassiodore, avec l'Église catholique, que Dieu est n^tù trois personnes; le Père qui n'est point engendréyle Fils qui estengendré, et le Saintïsptii qui procède du Père et du Fils ; que cette Sainte-Trinité est coéternelle, également toute-puissante ; qu'en Jésus-Christ notre Seigneur, les deux natures, la divine et lliumaine, demeurent unies en une seule personne, chaqae nature conservant ses propriétés. Tout est commun aux trois per- ^nnes * à l'exception des noms . Toutes les antres choses, c'est-à-dire la nature , la puissance, l'éternité et autres semblables attributs leur sont communs. D'où vient que

l'Écriture • dit, tantôt d'une personne, ce qui est commun à toute la Trinité ; tantôt du Père, ce qu'elle attribue ailleurs au Fils; et qu'elle marque aussi quelquefois que plusieui*» personnes opèrent ensemble. Au jour du jugement, les élus entendront de la bouche da Fils : Veiiez les bénis de mon Père; et les réprouvés ; Allez, maudits, au feu étemel. On voit en cet endroit le Père prononcer un jugement, que le Fils s'attribue, lorsqu'il dit : Le Père ne juge personne, mais il a donné tout pouvoir déjuger au Fils. Mais en un autre endroit, le Fils déclare qu'il agit conjointement avec son Père ; ce qui doit aussi s'entendre du Saint-Esprit. Il est dit "^ du Père, qu'il sauve les honmies; mais cela est dit aussi du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi, l'égalité en l'unité de l'indivisible Trinité, est prouvée, et par les paroles et par les actions. »

6. « Le Fils, Dieu éternel et immuable ' dans sa nature, a daigné prendre la nôtre pour renouveler le vieil homme, le rendre immortel de mortel qu'il était, juste de pécheur, et participant de son royaume, après qu'il en avait été exclu; sa bonté l'ayant porté à ne pas souffrir dans ceux qui le reconnaîtraient, la perte de son image, que l'ennemi cruel avait voulu anéantir. Il n'y a

UaMii. xxT, 34, il.

Joan. r,22.

ll'id. 17.

Sor riour' salon.

WMtt, non potest comprehendi quod est. Idem,

utjua/. cxui, pag. 456.

' Hoc in Deo gravissimum constat esse pecca-

iitm,tt£ quidquan^ illi impossibile dicatur, qui

*unme valet efficere, quod decernit impiere. Id.

vtpial. Lxxvn, pag. 251.

^ itrasque rts sive dum pareil, sive dum Judi-

^, ad gloriam Domini pertinere manifestum est.

M. mpsal. cxui, pag. 367.

' QuupropUr misereittr cwn suam respicit créa-

l^ram, damnât auUm cum nostra opéra intuetur,

liinp^al. cxxxMl» pag. 444.

' Tu (Ecclesia) inoffense cuncla complecteris : Fatrem quippe docens ingenitum , FUium geni- (kffi , Spiritum Sanctum de Faire et Filio proce* d'hUm, unum Deum, Sanclam prœdicans Trini- (^^m, coœternam sibi et œqualiter omnipotenlem, boatinumque Christum manentem in divinilale f^ e( came kumanilatis assumptœ, salva unius (^ijuaque nalurœ proprietate, unam confiteris esse ff<r*oham, Cassiod., Prœfat, in Psal.fpag. 7.

* Scire autetn debtmus ad distinguendas declorfQi4n»que personas Sancto! Trinitalis sola hœc ^mina passe sufficere, Nam cum dixeris : Deus fater, Deus Filius, Deus Spiritun Sanctttë , pie-- ^oMime Sanclœ Trinitalis visus es déclarasse pertfwa», Hœc enim noiuina, in Sancla Trinilate sola ft^ propria. Coetera vero, id est natura , potest<Uy œteruitaSt omnipotentia , et his similia pro-

bantur esse communia. Idem, in psal, lxxi , pag. 377.

* Illi audieiU : VeDite, benedicti Patris mei ; istis vero dicelur: Ite in ignem sternum. Et ut agnos* cereshoc et Fatrem facere quod Filius operatur, hic Fatrem dicit inimicos ejus confundere , quod FUium constat esse faclurum. Ipse enim in Eva/i^ gelio dicit: Pater uou Judicat quemquum : sed omne judicium dédit Filio. Sed Patris testimonio Filii gloria decenter exponitur : nam et alibi de unilate cooperationis dicitur : Pater meus usque modo operatur, et ego operor ; quod etiam de Spiritu Sancto intelligi debcre non duhium est. Cdônïoil, inpsal. cxxxi, pag. 431.

^ £t gloriemur in laude tua. El inluere quod hic salvare dicitur Pater : legitur eCiam et Filium salvare^ ut est illud : Vcoit Filius hominis salvum facere quod perierat. Prœdicatur etiam salvare Spiritum , ut est illud ad Tilum : Salvos nos fccit per lavacrum regenerationis et renovationis Spiritus Saucti. Sic indivisibilis Trinitalis œqualitas alque unitas, et verbis aimilibus et virtutibus in' dicatur. la psal. cv, pag. 545.

^ Deus enim aternus alqtte incommutabilis in sua natura permanens dignatus est assumera humanitatem nostram, ulveterem fiominem innovuret, ut de mortali faceret immorlalem , de pec^ catore justwn , de alienato sui regnijuberet esse participem: ne imagiuem suam in confUttUibus

point eu d'intervalle entre l'union des deux natures. Dans l'origine ^ même de Tlncamation de Notre-Seigneur Jésus-Christ, la substance divine a été unie à rhumanité, comme Fange l'avait prédit à la Sainte Vierge. Ces deux natures * sont paifaites et unies sans confusion en une seule personne dans Jésus- Christ. Par l'une il règne; par l'autre il sert : la première a créé le monde ; la seconde est créée. Celle qui a pris est impassible ; celle qui a été prise est passible : car nous devons, selon la doctrine des Pères, faire tomber les opprobres que Jésus-Christ a souflferts sur sa nature humiiine et attribuer les miracles qu'il a faits à sa nature divine. En distinguant ainsi par l'esprit les deux natures, nous éviterons, les erreurs dans lesquelles les hérétiques sont tombés au sujet de l'Incarnation : car la divinité s'est tellement unie à l'humanité, qu'elle ne peut être confondue avec l'humanité; ces deux natures demeurent unies sans confusion ; quoiqu 'après la résurrection l'écononie de l'Incarnation ait été glorifiée , la vérité de l'humanité a subsisté. » Cassiodore rapporte plusieurs passages de l'Écriture, par lesquels on voit que le Sauveur, pour prouver à ses disciples qu'il était véritablement ressuscité, s'est laissé toucher par saint Thomas, et qu'il a mangé avec eux ; après quoi il ajoute : « IJ n'est donc pas permis de ne pas croire deux natures parfaites et unies en Jésus-Chi'ist , puisque lui-même l'a prouvé en tant de manières. »

Ce Père cite sur cela le témoignage de saint Athanase, de saint Hilaire, de saint Âmbroise, de saint Augustin, de saint Jérôme, de saint Cyrille, de saint Léon et du concile de Chalcédoine. Par une suite nécessaire, il enseigne que Jésus-Christ * est seul Fils de Dieu par nature, au lieu que les saints ne le sont que par grâce ; qu'il est seul sans aucun péché, et que c'est par lui que les autres ont été purifiés de leurs péchés ; que c'est pour cela qu'il déclare que la chair ^ qu'il a prise dans le sein de la Vierge Marie, et qu'il s'est rendue propre en l'unissant à sa divinité, est une chair vivifiante : Je vous dis, ett vé- ^ rite, si vous ne mangez la chair du Fil$ de l'homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. « Car encore, dit-il, que cette chair soit prise de la nature humaine, nous ne devons pas croire qu'elle soit comme la nôtre, souillée par la contagion de quelques péchés : c'est une chair adorable, salutaire, vivifiante, qui remet les péchés i cause du Verbe, auquel elle a été unie. Jésus-Christ s'est ofieil en sacrifice * pour tous les hommes, afin que le monde reçût par lui le salut qu'il ne méritait pas de recevoir par ses propres œuvres ; mais on peut dire que s'il s'est montré ' aux perfides, il ne leur a pas été donné, leur perfidie ayant mis un obstacle au fruit de sa rédemption.» Cassiodore semble dire que l'on voyait encore de son temps dans la ville de Jérusalem ^, la plupart des instruments qui avaient

patereturperirepius, qwim wmihilare voluU crth delis inimicus, lu psal. cix. pag. 359.

1 In ipsa incarnationis origine Domini Christi divina substaniia httmaniiati juncta ^ atque adunata declaratur, sicul et ab angelo Mariœ semper virgini prophetatum est : Spiritus Sanctus supervenict in te et virtUB Altissimi obrumbabit tibi : propterea quod nascetur est te sanctum, vocabitur Filius Dei. Caseiod. in psal, xxi, pag. 68.

* Duœ naturœinconfusœ atque perfectœ in una persona sunt positœ Domini Christi : quarumest una quœ régnât, et altéra quœ ministrat : prima creatrix, posterior creata; et ideo quœ assumpsit, impassibilis ; quœ vero est assumpta , passibilis, Nam sicut Patres monent : Demus injurias eami, miracula Divinitati: discemamus intellectu natt^ ras, et noxios vitemus errores. Divinitas enim sic sibi humanitatem adunavit , ut nullatenus cum humanitate confundi possit , sed utraque incon" fusa et adunata permaneat. Quia licet incarnationis dispensatio post resurrectionem glorificata sitt tamen in humanitatis veritate perma/nsit.,. Nimium exitiale est dtMs naturas perfectas atque adunatets in Christo non credere, quas tôt exem^

plis voluit de seipsa veritas prœdicare. In psal. n, pag. 16.

> nie (ChristusJ per naturam est Filius, sancti vero per gratiam. Ille sine aliquo peccato , i^i per ipsum a peccatis probantur exuti. In p<al. Lxxxviii, pag. 284.

* Vita enim nostra quœ rêvera Deus est , qvi carnem sumptam ex Virgine Maria sibi unirU eamque propriam fecit , vivificatricem eam es$t professus est ; sicut ait in Bvangelio : Amen, amen dico vobis , nisi mandncaveritis carnem Filii hominis , et biberitis ejus sanguinem , non habebitis in vobis vitam œterDam. Quœ licet ex humana natura sumpta sit, non tamen eam ut unius hominis ex nabis estimare debemus peccati alicvjus contagione pollutam,sed adorabilem,saluliferam, vivificatricem, quœ peccata dimittit, propter Verbum cui adunata est. ïnpsal. xxxiir, pag. lOV.

» Se sacrificium pro omnibus obtulit, ut salutrm mwidus, quam suis operibus non merebatur, acciperet !n psel. l, pag. 164.

• Perfidis tantum apparuit, non etiam datus. In psal. Lxxxiv, pag. 273.

' Ista quoque Jérusalem, quœ adhue in terris

[n'siiCLE.] , CHAPITRE XIX. — CASSIODORE, CHANCELIER.

gerW à la passion du Sauveur ; la pierre sur laquelle il s'était assis lorsqu'il fut interrogé parPîlate; la colonne à laquelle on l'attacha lorsqu'on le flagella ; la couronne d'épines qu*oû lui mil sur la tête ; le roseau ou la canne dont on le frappa sur la tête ; la croix du salut à laquelle il fut attaché ; la lance dont on lui perça le côté ; le sépulcre où on le mit après sa mort. Il parle aussi de la table sur laquelle il fit la Cène avec ses disciples, et leur donna , ainsi qu'à nous , la communion de son corps et de son sang ; de la piscine de Siloë, figure du sacré baptême; dn cénacle où il entra, les portes fermées, pour se faire voir à ses disciples ; et du lieu de sa résurrection. Il tire de tout cela diverses moralités. Dans son Commentaire sur le psomie XX*, il s'exprime plus correctement que les moines de Scythie, en disant que nous derons croire * que le Sauveur, un de la Trinité, asooffert, et non,comme disaient ces moines: Un de la Trinité a souffert. 11 réduit h deux points 'les instructions de l'Église sur la conduite de notre vie : le premier, à nous éloigner du mal, parce que le pécheur ne peut pas tout d'un coup se porter à la pratique des Tertus; le second, à faire le bien pour l'amour

duquel nous avons cessé de faire le mal. fcr l'égiiM.

7. L'Église" ne propose rien', dit Cassiodore , qu'il ne soit expédient de croire. Comme elle est répandue * par toute la terre, ses jugements s'exercent aussi dans tout l'univers. Quoique formée de diverses nations ' comme une couronne de différentes fleurs, elle est unique et ne peut être divisée à la volonté des hommes ; semblable à la tunique ® qui couvrait le sacré corps de Jésus-Christ, et qui était sans couture et d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas, elle demeure entière et inviolable par une stabilité perpétuelle, fondée sur la force de son unité. C'est d'elle que la vérité a dit : Les portes de V enfer ne prévaudront point contre elle. Jésus-Christ en disant ''dans le psaume xxi* : Délivrez mon âme; ou à la lettre : Délivrez mon unique de la puissance du chien, entend par son unique, l'Église catholique, afin que l'on sache que par le terme d'unité, il a réprouvé toutes les doctrines nouvelles, et les conciliabules des méchants, c'est-à-dire des hérétiques, qu'il compare ici à des cliiens, parce qu'en effet, après être sortis de l'Église cafliolique, ils s'empressent à la mordre et à la lacérer. Ceux-là doivent être regardés *

fitf et typum gerit illius cœlestis arcani, in se--

cunda divisione laudata est ; merito ubi est tanr

larum rtrum domicilium visuale virtutum. Ibi

flH'm piscinam natatoriam in figura sacri baptis-

Isatis, ut curaret in/irmos desceiuiens angélus

f'ommovebat. Ibi Siloe {imperante Domino) cœci

ifnebras lavit, et damnatis oculis lucis dona res-

Utuit. Ibi mensa Christi cœlestibus plena deliciis

fpirHualiier saturavil apostolos ; et ne nos ab

xWj cœna relinqueretnur impasti , sacer calix et

commutiicationem nobis prœstitit et salutem. Ibi

lapis durissimus vestigia pii Redemptoris ostendit,

qMfido ante Pilatum judicem constiCit audiendus.

Ibi cnlumna religali in se Domini flagella testa-

tnr. ïbi spinea corona cerniiur, quam ideo salur-

hri Domino constat impodtatn , ut totius mundi

nculei coltecti frangerentur , Ibi arundo servatur,

f}uœ cnput Domini percusM, ut ipsum esse ini-

tivm rerum terris omnibtis r.untiaret, Ibi crux

illn ialutis et glorice^ loci revercntiam consecra-

ri/. Ibi manet lancea, qvœ laUis Domini trans-

[oraût, ut nobis illius medicina succurreret. Ibi

credentahodie ipsiussepulcra vivificant.Ibi resur-

redioniB locus ad cœlos evehit corda fldeliiim, Ibi

Si nillemonlium prœcipuiis, ubi residentibus dis-

dpuii^in cœnandn clausisjanuis mirabiliterSalva-

^»r itilracit ; et cœtera quœ dives illapatria Domi-

»w pamone promeruit. lu psal. lxxxvi , pafr. 27î».

* Cum credasunum ex Trinitate passum.Cfissiod, ti psaL IX, pag. 62.

^ Duobus modis vit a m nos tram pia mater m«- Utuit. Primus est ut mala declinemus, quiapec"

catori bonarum rerum repente esse non potest appetitus, Secundus , ut bona faciamus , propter quod « vitupcrabili actione cessavimus. lu psal. LVf, pag. 117.

' Ecclesia nescit loqui, nisi quod expedit credi. PrsBfat. in Psal. pag. 7,

^ Nam sicut ubique dilatata est Ecclesia , ita per orbem propagata sunt ejus sine dubilatione judicia. In psal. civ, pag. 336.

» Constat enim de variis natiojiibus Ecclesiam Domini quasi ex diversis floribuSj in una coronœ fipecie esse formatam. In psal. lix, pag. 188.

• Tunica vero illa quœ venit ad sortem, quœ ejus sanctitatem corporis ambiebat , quam dicit Evangelista desuper contextam fuisse per totum, catholica probatur Ecclesia, qua* nullatenus humano discerpenda datur arbitrio ; sed intégra atque inviolabilis , divina semper largitate prœstortw. Ipsa est contexta desuper , quam nemo dividit , nemo disrumpit : sed perpétua stabilitate flrmissima in unilatis suœ robore persévérât ; de qua ipsa Veritas dicit : Et portœ iuferi non prsevalebunt. In psal. xi. pag. 70.

'' Primo dixit : Eripe animam meam. Modo petit liberari Ecclesia quœ est illi unica, id est catholica, ut intelligatur doctrinas novas et concilictbula perditorum un ita lis vocabulo respuisse : hœrcticos hic canibus comparani>y qui cum de penetralibus noslrpi exeunl, Ecclesiam Dei mordere ac lacerare festinant. In psal. xxi, pag. 70.

" Ipsi sunt filii alieniqui ab Ecclesia maire catho^ licorum habenturextranei.ln psnl.cxxxxin,pag.46i.

Sur

comme des enfants étrangers, qui sont regardés conune tels par l'Église, mère des catholiques. Au reste * , tout ce qui se fait hors de son sein, ne peut se faire pour la gloire du Seigneur. Il est dit dans le psau<* me Gxvii* : Nous vous bénissons de la maison du Seigneur \ c'est-à-dire de TÉglise catholique, de laquelle nous recevons le haptéme salutaire, la sainte communion, l'onction purifiante de l'huile sacrée, et toutes les véritables bénédictions. »

Cassiodore remarque sur cet endroit, que c'est avec fruit que le peuple fidèle reçoit la bénédiction du Seigneur par la main des évéques ; et sur ces autres paroles du même

cxTii, psaume : Rendez ce jour solennel par une assemblée nombreuse jusqu^à la corne de l'autel, il dit • que l'on doit célébrerles jours de fêtes ordonnées en l'honneur du Seigneur et des saints; que les peuples les rendaient très-célèbres par de nombreuses processions , qu'ils accompagnaient de sentiments de piété ; que le Psalmiste, en ordonnant delessolenniser jusqu'à la corne de l'autel, semble condamner ceux qui sortaient de l'Église aussitôt après la lecture de l'Évangile, parce qu'en ellet ils n'approchaient point de la corne de l'autel, pour y recevoir le corps et le sang du Seigneur, que l'on y distribuait dans les assemblées solennelles.

iM Bi. 8. « L'épiscopat \ dit Cassiodore, est le

suprême degré du ministère écclésiastiqQe* '**^^f L'évéque est appelé «Mr-iVwpec/cwr, parce que d'un siège élevé il garde comme pasteur vigilant, avec la grâce du Seigneur, le troupeau qu'il lui a confié* C'est pourquoi le nomd'et«que n'est pas tant un nom d'honneur que de travail, par l'obligation où est l'évéque de veiller égalementsur lui-même comme sur le troupeau dont il est charge. C'était aussi Tusage de l'appeler jïère *, en sorte que.le fils devenu évéque, était appelé le père de son père, non par l'ordre de la naissance, mais de la dignité. Les prêtres * nous rendent Dieu propice par les sacrifices qu'ils lui ofi&entpour nos péchés, comme la Divinité s'est rendue propice au genre humain, quand elle nous a donné Jésus-Christ pour prêtre et pour hostie tout ensemble. »

9. « U y a, poursuit Cassiodore, deux sacre- «tr ments qui nous délivrent^ de la mort; l'on est Im le baptême, dont la grâce nous conduit à la ^^«««j vie; car ce n'est pointparnosméritesqueDons i^^^* y parvenons, mais nous y sommes attirés par le bienfait de la miséricorde de Dieu, qui pour empêcher que nous n'en soyons chassés par la grandeur de nos péchés, affermit nos pas en nous tendant la main, comme il fit à saint Pierre pour le sauver du naufrage. Le baptême nous rétablit dans la pureté * et dans l'innocence qu'avait Adam avant son péché, parce qu'il efiace non-seulement en

^ Cœterum qvidquid extra Eeclesiam eatholieam iferitur, nequaquam Domini lawiibu» applicatur. In peal. cxvii, pag. 874.

* Benedicimus vos de domo Domini .. Ostendentes Domini benedictiotiem devotœ plebi per antistites 8alubrUerdari,Et ne hoc dubilanter acciperes, dixU : De domo Domini , etc. id est de Ecclesia catholica, unde salutare bapHsma venit, unde commuîiicatio saneta procedit , unde olei sacrait unctione mundamur , unde omnis denique bemdictio vera prœstatur. In peal. cxvii, pag. 376.

' Constituite diem solemnem , etc, Psal. cxvii , 27 , id est deliberata custodUe sententia , diem solemnem qui honore Domini et sanctorum con' fessione sacratus est. In confrequentationibus, id est , processionibus crebris , qua^ popuU turba condensaty et reddit celeberrimas devotione festi" va. Quod vero addit: Usqne ad coma altaris, prohibentur aliqui forsitan (quod multis in usu est) audita Evangelii lectione discedere : non enim ad cornu altaris aceedunt, qui communicationis gratia non replentur. Hoc de isto altari visuali , utmihividetur, competenter accipimus, quod corpus et sanguinem Domini solemni nabis frequen^ tatione largitur. Catsiod. in psal. cxvii, pag. 376.

* Episcopatus summus in Ecclesia graéus est. Episcopus dictus super inspector, eo quod Domini

gregem, ipsius gratia su ffrdgante , qtMsi pastor oaulissimus alla sede custodiat.*. Ôttapropterno* men istud non tam honoris est quam labori» : nam qui alios speculandos suscepU, se jugi <iebet excubatione conspicere. In psal. cviii, pag. 354.

B Chrisius , Dominus dicilur David » secundum deitatem , qua creator est ipsius : quod etiom in hac nostra conversatione hodieque contingil , »i fllius episcopus facttis , patris sui pater vocelufy non nascendi ordine , sed honore. In psal. eu , pag. 358.

* Apte dicimus hoc de sacerdotibus, quoties per immolata sacri/icia peccatis nostris propitiam faciunt Divinitatem... quomodo Divinitas propUiala est humano generi, quando nobis et sacerdoUm et hostiam ipsum conlulit Christum, In psal iim, pag. 199.

"f Duo sunt sacramenta liberationis nostrœ : primum quod nos per munus baptismalis ducit ad vitam : non enim illuc nostris nkeritis pervenimus , sed ipsius beneficio miserationis attrakimur. Deiiuie ne nos eocinde permittat expelli, ^vi gravibus vitiis probamur onerati,., ipse gressui nostros non sinit commoveri qui numiim suom Petro fie mergerepur extendit. In psal. lxv , pag. 203.

" Istv4 lavacrum quod sic abluU macuiot ptc-