CHAPITRE XX. JUSTINIEN, EMPEREUR

pas trois personnes qui eussent les qualités requises, de n'en choisir qu'une ou deux, voulant que si ceux qui ont droit d'élire ne font pas leur décret dans six mois, l'élection soit dévolue à celui qui a droit de faire l'ordination. Celui qui aura été ordonné contre ces règles, sera chassé du siège épiscopal, interdit pour un an , et ses biens confisqués au profit de l'église dont il aura été élu évéque. S'il se trouve que celui qui aura forpié opposition à l'élection d'un évéque soit convaincu de calomnie, il sera banni de la province où il avait son domicile. Elle défend la simonie, sous peine de déposition, tant pour celui qui donne que pour celui qui reçoit ou qui sert d'entremetteur, s'ils sont clercs ; et de confiscation de la somme au profil de l'Église. S'ils sont laïques, ils paieront le double à l'Église ; et toute promesse faîte à cet égard sera de nulle valeur. La loi permet néanmoins de donner pour la consécration, suivant les anciennes coutumes, et non au delà. Le Pape et les quatre patriarches de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, pourront donner aux évéques, et aux clercs, à leur ordination, vingt livres d'or; les métropolitains et les autres évéques cent sous d'or, et trois cents au notaire et autres oflSciers de l'évéque consécrateuF. Les clercs pourront aussi donner, selon la coutume, aux ministres de l'évéque, de qui ils reçoivent l'ordination, pourvu que la somme n'excède pas le revenu d'une année. Voilà l'origine des Annales. Celui qui est ordonné évéque se trouve par cette dignité affranchi non-seulement de toute servitude, mais aussi de la puissance paternelle. Il ne peut être tuteur, et ce privilège est encore étendu aux moines; mais les prêtres elles autres clercs peuvent l'être, s'ils acceptent la tutelle volontairement. Ils ne peuvent néanmoins prendre des fermes ou des commissions, ni se charger d'aucune afiaire temporelle , si ce n'est pour les églises : ni s'absenter de celle où ils servent qu'avec des lettres de leur métropolitain. Il leur est encore défendu de quitter leur ministère, pour reprendre l'état séculier, sous peine d'être privés de toutes charges et dignités, et d'être assujettis au service des villes. Défense aux évéques et aux clercs de jouer ou regarder jouer aux tables, c'est-à-dire, aux dés, ou d'assister à aucun spectacle, sous peine de trois ans d'interdit. Il n'est permis, pour quelque cause que ce soit, d'appeler les

évêqaes à comparaître malgré eux devant les juges séculiers. Si deux évêqucs d'une même province ont ensemble quelques difficultés, ils seront jugés par le métropolitain assisté des autres évoques de la province, et pourront en appeler au patriarche seulement, n en sera de même si un particulier clerc ou laïque a une affaire contre son évéque. Le métropolitain ne pourra être poursuivi que devant le patriarche. Les clercs et les moines en matière civile, seront d'abord poursuivis devant révoque, et au cas que les parties acquiescent au jugement, il sera mis à exécution par le juge du lieu. Si Tune des parties réclame dans dix jours, le juge examinera la cause ; s'il confirme la sentence de révêque, son jugement sera sans appel ; s'il l'infirme, il sera permis d'en appeler suivant la coutume. En matière criminelle il sera au choix de l'accusateur de poursuivre les clercs devant l'évêqiie ou devant le juge séculier. S'il s'adresse d'abord à l'évoque, après que l'accusé aura été convaincu et déposé, le juge séculier le fera prendre, et le jugera selon les lois. S'il commence par le juge, l'accusé étant convaincu, le juge communiquera le procès à l'évéque, qui déposera l'accusé s'il le trouve coupable, afin que le juge séculier le punisse suivant les lois. S'il ne le trouve pas convaincu, il différera la dégradation, l'accusé demeurant en état, et fera conjointement avec le juge rapport du procès à l'Empereur. Pour ce qui est des causes ecclésiastiques , les juges séculiers n'en doivent pas connaître. C'est aussi devant l'évéque que l'on doit poursuivre les économes des églises et les administi'ateurs d'hôpiiaux pour co qui regarde* leur charge; mais il leur est permis d'appeler de l'évéque au métropolitain, et ensuite au patriarche : c'est que ces économes et ces administrateurs étaient clercs. Les évêques députés et les apocr^^siaiies des églises qui font leur résidence dans la ville royale, ou auprès des métropolitains et des patriarches, ne peuvent être poursuivis pendant le temps de leur députalion, suivant le privilège accordé à tous ceux qui sont chargés d'affaires publiques. Il n'est point permis de tirer les moines ni les religieux de leur monastère pour comparaître devant lesjuges; ils doivent se défendre par procureur. Défense aux clercs d'avoir des femmes étrangères, et aux diaconesses de demeurer avec des hommes suspects, et aux laïques défaire des processions

sans la présence de l'évéque et de son clergé, et sans les croix de l'Église. Le reste de cette loi qui est composée de quarante-quatre chapitres regarde les religieux et les religieuses. L'abbé doit être élu, non pour son antiquité, mais pour sa vertu, et il doit être choisi par les moines les plus sages, qui feront seiment sur les saints Évangiles de n'avoir aucun égard dans leur élection à l'amitié particulière, ou à quelqu'autre motif de cette nature, et de n'avoir en vue que le bien du monastère et le maintien de la discipline. Celui qui se présente pour être religieux ne doit en recevoir l'habit qu'an bout de trois ans, après lequel temps personne ne pourra plus le répéter. Les moines doivent demeurer tous dans un même lieu, mais coucher dans des lits différents. S'il y a des vieillards ou des infirmes, ils pourront avoir des cellules séparées, éloignées de la demeure commune. La même chose devra s'observer dans les monastères de filles; elles auront aussi leurs monastères séparés de ceux des moines. Si Ton fait un legs ou une donation à une personne, à condition de se marier ou d'avoir des enfants, cette condition sera censée accomplie par l'entrée dans la cléricature ou dans un monastère. Les biens de celui ou de celle qui entre dans un monastère, appartiennent de droit au monastère, à l'exception de la légitimité des enfants s'ils en ont. L'entrée en religion résout les fiançailles en rendant les arrhes, et même le mariage en rendant à la femme ou au mari ce qu'on en aura reçu. Défense aux parents de tirer leurs enfants des monastères, ni de les déshériter pour y être entrés. Les ravisseurs des religieuses ou des diaconesses, seront punis de mort, et leurs biens appliqués à l'église ou au monastère. Si un moine passe de son monastère à un autre, il ne pourra en rien emporter, et sera puni par l'évéque. Il est défendu à tout laïque, principalement aux gens de théâtre de prendre l'habit de religieux ou de religieuses par dérision, sous peine d'exil et de punition corporelle. Les religieuses peuvent se choisir un prêtre ou un diacre pour gérer leurs affaires ou leur porter la sainte communion, pourvu que l'évéque de qui elles dépendent l'ait approuvé comme étant d'une foi pure et de bonnes mœurs ; mais il ne sera point permis à celui qu'elles aiu'ont choisi de demeurer dans le monastère.

[VI* SliCLE.J

Lc;mi, iO. Justinien donne encore une loi pour ^*** le bon gouvernement des monastères, dans laque[]e il répèle une partie des règlements qu'il avait déjà faits dans les précédentes. CelJe-ci défend aux moines de sortir de leur monastère, et aux séculiers d'y entrer, voulant qu'à cet effet Tabbé mette à la porte des anciens moines d'une probité connue pour empêcher l'un et l'autre. Elle leur défend d';ivoîrrien en propre, et veut qu'après qu'ils auront récité tous ensemble l'Ofiice divin, ils s'emploient à la lecture de l'Écriture sainte. Elle interdit l'entrée des monastères des femmes aux hommes sous quelque prétexte que ce soit, et aux femmes l'entrée des monastères des hommes. Elle excepte le cas àe sépulture dans les monastères de filles, permettant d'y faire entrer des fossoyeurs àfondition que les religieuses ne paraîtront point devant eux, et qu'ils seront reçus à la porte et reconduits par l'abbesse avec la portière. Elle enjoint à ceux qui sont chargés des monastères de veiller au maiulien dix bon ordre et de la discipline. Elle règle aussi les pénitences, voulant qu'on les proportionne aax fautes, et permettant de chasser les incorrigibles. Ce prince défendit les assemblées particulières des hérétiques, sous peine de confiscation des maisons au proQt de l'Église. D rétablit l'ancien usage des divorces par le- <|uel il était permis aux personnes mariées de se séparer d'un consentement mutuel, 5ans aucune autre formalité, en se donnant toutefois l'un et l'autre un libelle de divorce. ''' Il défendit sous des peines très-rigoureuses de foire des eunuques, et parce qu'on ne le faisait que pour les vendre plus chèrement, il déclara libres tous ceux qui auraient souffert celle injure. Il accorda aux Juifs, ou, c^imme porte le texte, aux Hébreux, la permission de lire la Bible en hébreu et en latin suivant l'hébreu, mais il leur défendit de se servir d'une autre version que de celle des Septante ou de celle d'Aquila. Quant à ceux qui étaient de la secte des sadducéens , il leur défendit de tenir aucune assemblée, parce qn'ils enseignaient qu'il n'y aura ni résurrection ni jugement. Il paraît qu'il les accusait aussi de croire que ce n'était pas Hiei), mais les anges qui avaient formé le uiuude et tout ce qu'il contient.

il.. Les Novelles de Justinien réglaient, J CDuirae on vient de le voir, presque toute la .* ''iHipIine ecclésiastique de son temps. Il fît plus dans le premier livre de son Code^ où il