XXI. i4ig. 7<il; tom. fX Bibl, Patr

^ Sanctorum preces Deo ab angelis qui nobis

prœsunt offeruntur : quœ fiatura quidem bonœ

fragrantiœ sunt, sed melioris fragrantiœ eœ red-

duntur per angeli qui eas porrigil auxilwn. Cap.

XXI, pag. 760.

Apa pet, diacre ifB CODS'

taotlnople.

que le jugement demier se fera sur la terre, signifiée par la vallée de Josaphat , parce qu'il y a eu plusieurs combats donnés dans cette vallée. Il paraît encore croire que l'Antéchrist viendra des pays orientaux de la Perse où la tribu de Dan s'est établie. Ce Commentaire fut imprimé en grec à Vérone en 1532 et 1568, et à Paris en 1621 ,' avec les Commentaires d'CEcuménius, [et ti Oxford en 1840 dans le tome VIII de la Chaîne de Ghamer.] Il se trouve en latin dans le tome IX de la Bibliothèque des Pères à Lyon en 1677, de la traduction de Maxime Florentin, moine du Mont-Cassin. Surius nous a donné au 15 novembre un discours latin d'Arélas en Thonneur des saints martyrs Samone, Carie el Abibus.

6. L'on a mis à la suite du Commentaire d'Arétas dans la Bibliothèque des Pères , 62 avis importants donnés à Tempereur Justinien,parun diacre de l'Église deConstantinople nommé Agapet, que ce prince avait sans doute consulté pour savoir de quelle manière il devait se comporter dans le gouvernement de l'Empire. On les imprima en grec et en latin à Venise en 1509 , à Bâle en 1518, à Herbonne en 1605, à Franker en 1608, à Francfort en 1659, à Leipsick en 1669. Ils ont aussi été placés dans les Orthodoxographes, dans le tome II de VAttctitarium de Fronton -le -Duc, [dans Banduri , Imperium orientale^ et dans Galland, tome XI, p. 253, d'où ils ont passé dans le tome LXXXVI de la Patrologie grecque^ col. 1153-1186, avec notices tirées de Oalland et de Fabricius.] Agapet représente à Justinien qne Dieu l'ayant élevé à la plus sublime dignité de la terre, il doit l'honorer avec plus de zèle que tout le reste des hommes; qu'étant chargé du gouvernail, il doit veiller à ce que le vaisseau de la république ne soit point brisé par les flots de l'iniquité; qu'en tout il doit vouloir et agir de manière à plaire à celui de qui il a reçu la puissance ; que pour rendre Dieu attentif à ses demandes, il doit l'être lui-même à celles de ses peuples ; que lorsqu'un particulier pèche, le mal en retombe sur lui seul, mais que toute la république se ressent des péchés du prince ; qu'il est de son devoir de ne point se laisser aller aux discours des flatteurs, et d'écouter au contraire avec plaisir ceux qui lui donneront de bons conseils ; que la constance est une qualité essentieUe à un prince qui ne doit point se laisser abattre par l'adversité, ni

élever par la prospérité ; que lorsqu'il s'agit de la justice, le riche et le pauvre doivent être traités également, et qu'il est digne de l'attention d'un souverain que les uns n'abondent pas en biens, tandis que les autres sont réduits à la mendicité ; que pour gouverner dignement, il faut qu'il se rende redoutable à ses ennemis par sa vertu, et aimable à ses sujets par des sentiments d'humanité ; qu'il doit traiter ses domestiques comme il désire d'être traité de Dieu ; que n'ayant personne en ce monde qui puisse le contraindre à l'observation des lois, c'est à lui à s'en faire une obligation. Agapet l'exhorte à fuir la compagnie des méchants, parce qu'en les fréquentant il est comme nécessaire de souifrir et d'apprendre le mal ; au lieu qu'en vivant avec les bons, on apprend à les imiter, ou du moins à se corriger ; à ne confier l'administration des affaires qu'à des hommes de probité, comme devant rendre compte à Dieu des malversations^de ses ministres ; à ne se regarder comme bien aflermi sur le trône que lorsqu'il aura trouvé le secret de conh mander à des honmies qui lui obéiront volontiers; à récompenser la vertu, afin d'engager les méchants à changer de voies; à garder l'équité dans ses jugements envers ses amis et ses ennemis ; à plus aimer ceux qui lui demanderont que ceux qui lui oflnront des présents ; à se rendre autant super rieur aux autres par la grandeur et la beauté de ses actions que par sa dignité et par sa puissance ; à s'occuper des moyens de plaire à Dieu de qui il a reçu le sceptre de l'Empire ; à implorer souvent son secours, persuadé que celui qui est protégé de Dieu surmonte aisément ses ennemis, et met à couvert ses sujets de leurs insultes ; à imiter Dieu dans ses largesses, en donnant libéralement à ceux qui ont besoin ; à faire miséricorde À ceux de qui il aurait reçu quelques injures, se souvenant qu'il demande lui-même à Dieu pardon de ses fautes ; à considérer que si les particuliers sont dignes de supplices pour leurs mauvaises actions, c'est une faute à un prince de ne pas faire même le bien ; enfin à s'amasser dans le ciel une abondance de richesses par ses bonnes œuvres, en se souvenant que la mort ne respectant point la splendeur des dignités mondaines, il sortira nu de celle vie pour aller rendre compte en l'autre de toutes ses actions.