ÉVÊQUE DE MITILÈNE, ETC

la lettre qu'écrivit à ce sujet Siméon, évêque des chrétiens en Perse, à Siméon, abbé de Gabula, la sixième année de Justin. Le xvn* chapitre contient un prologue de saint Mara ou Marin, évêque d'Amida, sur l'Évangile et sur l'économie de Jésus-Christ en son incarnation. Le xviii^ traite des événements qui eurent lieu sous l'empereur Juslinien. Le xix* contient un extrait de l'Kpitrede Julien à Sévère et de l'Épître de Sévère à Julien. Maï fait observer que les deuxième et troisième livres de VHistoire d'Évagre contiennent plusieurs fragments en grec de VHistoire ecclésiastique de Zacharie. L'éditeur a donné en syriaque les fragments sur l'origine de Rome et sur ses édifices, mais il ne les a pas traduits en latin parce qu'il ne les croit pas l'œuvre de Zacharie *, il donne cependant la traduction de quelques fragments dans la Préface du x* volume. Dans l'énuméralion des édifices qui ornent la ville de Rome, on remarque « vingt-quatre églises des apô- « très, deuxmagnifiques basiliques où habite « rEmpereur,et où s'assemblent tous lesjours « les sénateurs ; quatre-vingts grandes sta- «tues des dieux en or et soixante-six d'i- « voire ; quarante-six mille six cent-trois mai- « sons ; mille sept cent quatre-vingt-dix-sept «palais; mille trois cent cinquante-deux «fontaines; trois mille sept cent quatre- « vingt-cinq statues d'airain d'empereurs et «d'autres chefs; vingt-cinq statues d'airain «offrant la figure d'Abraham, de Sara et des «rois delà famille de David, que Vcspasien «avait, apportées à Rome, après la ruine « de Jérusalem, avec les portes et les au- «tres monuments de cette ville; trente-et- « un théâtres; deux maisons destinées aux « accoucheuses, quatre pour les accouchées; « deux cent quatre-vingt-onze prisons; deux « cent-cinquante-quatre latrines près des « lieux destinés aux jeux publics; trente-sept « portes ; le tour de la ville a vingt-et-un mille « six cent trente-six pieds , ce qui fait quatre « mille pas, etc., etc.'»

2. [Théodore succéda à ïhéodose» évoque é^q^^î??,! de Scytople, qui avait assisté auconcile de Je- r?î*L'LS;ï?I; rusalem tenu sous Pierre, patriarche de cette ww. *" ville, contre Anthime et d'autres hérétiqpies. Il se joignit aux origénistes dans les tumultes qui eurent lieu après la mort de saint Sabas.

* Pag. 388, note. (Véditew,)

* Voyez Table alphabétique des auteurs découverts par le cardinal Mai, par Bonnetty. (L'Éditew.J

SciUiopla.

num I-o^. 338

On a de lui un écrit sur les erreurs d'Origène. Théodore, revenu à de meilleurs sentiments, présenta cet écrit vers l'an 553 è Justinienet aux patriarches Eulychès, Apollinaire, Domninus et Eustochius. Montfaucon Ta publié d'après un manuscrit de la Bibliothèque Coislin. On le trouve dans le tome LXXXVI de la Patrologie grecque d'après Galland, Bihlioth. vet. Pat, y tome XI, pag. 294. Les savants ne s'accordent pas entre eux pour décider si Origène a vraiment enseigné toutes les erreurs signalées dans cet opuscule.] Cyrille d« 3. Les moines de la Laure de saint Sabas, ne pouvant souffrir que les évoques de Palestine eussent condamné Origène, eu approuvant les actes du cinquième concile dans Euih. vii;p celui qu'ils tinrent à Jérusalem en 554, se "*"'*. *coui!j séparèrent de la communion de l'Église catholique. Quelques efforts que fit le patriarche Eustochius, il ne put les ramener, et il fallut employer l'autorité de l'empereur Justinien, qui les fit chasser, et de leur Laure et de toute la province. Il mit à leur place 120 moines catholiques, du nombre desquels était Cyrille, surnommé de Scythople, du nom d'une ville de Palestine, où il avait pris naissance. A l'âge de seize ans, il commença dans cette ville mêrae à pratiquer les exercices de la vie monastique. Il en sortit quelque temps après pour aller à Jérusalem visiter les saints lieux. Sa mère, en partant, lui ordonna de se mettre sous la discipline de saint Jean-le-Silencieux, qui, après l'avoir gardé quelque temps, l'envoya au monastère de saint Euthymius; il y fut reçu au nombre des moines par l'abbé Léonce, qui avait été chargé du gouvernement de ce monastère vers l'an 542; il passa delà dans la Laure de saint Sabas, près deThécué, qu'on appelait la nouveUe, pour la distinguer delà grande Laure, qui portait aussi le nom de ce saint. Il y avait déjàdeuxansqu'ily demeurait, lorsqu'il entreprit d'écrire la vie de saint Euthymius et celle de saint Sabas. Ainsi , c'était vers Tan 556, puisqu'il n'alla dans cette nouvelle Laure que quehiue temps après la tenue du cinquième concile général assemblé à Constanlinople. Il avait eu pendant ce séjour, le moyen de s'informer des circonstances de la vie de saint Sabas, auprès de ceux qui en étaient instruits, pour en avoir été témoins oculaires,

^ Quoi annis profidscebantur^ octavo die posi festum Luminuni , aeparaU quidem ab omni ^umano coniubemio, ci^m Deo auUm solo versanteê

Kuih. ViU fag» 339.

comme il avait appris celle de la vie de saint Euthymius dans le temps qu'il demeurait dans son monastère.

4. Nous Pavons dans le tome II des Jifonu- i ments de VEglise grecque^ imprimés à Paris, <•-! en 1681, par les soins de M. Cotelier. Saint Euthymius naquit sous le règne de l'empereur Valence, d'une manière toute miracn* leuse. Sa mère qui se nommait Dionyse, affligée de se voir stérile, alla avec Paul son mari, à l'Église du martyr saint Polyeucte, qui était proche de la ville de Mélitène sur l'Euphrate , où ils faisaient leur demeure. Da prièrent l'un et l'autre le saint martyr de leur obtenir de Dieu un fils, promettant de le consacrer k son service. Leurs prières furent exaucées. Dionyse conçut et enfanta un fils sous le quatrième consulat de Gratien, c'està-dire en 375. A l'âge de trois ans, sa mère le consacra à Dieu entre les mains d'Otréius, évêque de Mélitène, qui, lorsqu'il fut en état d'apprendre les lettres, le mit sons la discipline d'un bon maître. Euthymius fut ensuite mis au rang des lecteurs, et après qu'on l'eut fait passer par tous les degrés du ministère ecclésiastique, il vint à. Jérusalem dans la vingt-neuvième année de son âge. Il passa 60 ans dans la solitude, et mourut âgé de 89 ans, la seizième année du règne de l'empereur Léon, c'est-à-dire Tan 473. Cyrille remarque que saint Euthymius, ayant lié amitié avec un nommé Théoctiste , qui menait comme lui la vie solitaire, ils se retiraient ensemble ^ chaque année dans le désert, huit jours après la fête des Lumières, c'est-à-dire de l'Epiphanie, et qu'ils y demeuraient jusqu'au jour de la fête des Palmes, occupés pendant tout ce temps à converser avec Dieu dans la prière et dans la méditation, sans aucun commerce avec les hommes; que ce temps écoulé ils s'en retournaient chacun dans leur cellule pour se préparer à la fête de Pâques, et offrir à Jésus-Christ ressuscitant d'entre les morts, les présents d'un cœur pur, infiniment plus précieux que l'or que les Mages lui ofiiirent à sa naissance ; que saint Euthymius ne trouvait pas bon que les moines de la communauté, et surtout les jeunes, affectassent de se distinguer dans le monastère, en jeûnant plus longtemps qu'il n'était d'usage dans la communauté, parce qu'il

ptr precationem ; et iotwn tempus quod interce' débat transigentes m solititdine , donee adttnisttt dies festUB Palmarum. Euth. Vita, pag. 210.

[VI* aicLE.] CHAPITRE XXU. — ZACHARIE, ÉVÊQUE DE MITILÈNE.

paraissait qu'en cela ils suivaient leur propre Tolooté, et qu'il y avait du daoger que la vanité n'eût part à cette mortification. Il parle

^ de la persécution excitée par les mages de

j Perse contre les chrétiens sur la fin du règne d'Isdegerde, et du baptême d'un prince des Sarrasins, nonuné Aspébète, à qui on changea le nom^ dans ce sacrement, en lui donnant celai de Pierre. Il dit que Pierre, évoque des Sarrasins, étant venu voir saint Euthymias, en allant au concile générai d'Épbèse, il lui conseilla de se joindre à saint

^•^ Cyrille d'Alexandrie, et à Acace de Mélitène, et de faire, au sujet de la foi, tout ce que ces deux évêques trouveraient bon. Dans une gnnde sécheresse accompagnée de stérilité, Ws peuples voisins de la Laure de saint Eutbjmius sachant qu'il en sortait pour se reti- ^^' i^rdans le désert au temps accoutumé, aceoomrent en foule au-devant de lui, portant* des croix en main, et chantant de bouche et de cœur : Kyrie eleison. Il s'excusa de prier pour eux, se regardant comme un pécheur; mais ne pouvant se refuser à leurs instances, il entra avec quelques moines dans un oratoire, et se mit à prier avec larmes, prosterné contre terre. Il tomba à l'heure même Dne pluie si abondante que la terre en fut imbibée, et que les ruisseaux qui s'étaient trouvés à sec, recommencèrent à couler en

'^ abondance. Il avait soixante-quinze ans lorsque l'on assembla le concile deChalcédoine. Etienne et Jean, deux de ses disciples qui y avaient assisté, lui en apportèrent les décrets avec diligence, pour savoir s'illes accepterait, voulant se régler eux-mêmes sur sa conduite. Ayant reconnn qu'ils ne contenaient rien que de conforme à la foi catholique, le bruit de son acceptation se répandit aussitôt dans tout le désert, et tous les solitaires auraient suivi son sentiment, s'ils n'en avaient été détournés parle moine Théodose,homme d'une doctiîne et de mœurs corrompues, le même qui s'empara depuis de l'Église de Jérusalem, et qui engagea l'impératrice Eudoxie dans l'hérésie d'Ëutychës. Il fit son possible pour y engager aussi saint Euthymius, en le faisant déclarer contre le concile de Ghalcédoine; mais le saint abbé n'en voulut rien faire, soutenant que la doctrine établie dans

* Euthymius Aspebetum baptixat, Petrum transnominans. Ibid., pag. 221.

* Con/luit ad eun» muttitudo numerum exce- ^n$, eruees habtnUs in manibus et Kyrie eleison ^ more non tantwn ore , sed etiam labiis cordiê

cette assemblée, était la même qui avait été proposée par les trois conciles précédents, savoir : de Nicée, de Constantinople et d'Éphèse ; et que celui de Chalcédoine, loin de donner dans les dogmes de Nestorius, reconnaissait deux natures en Jésus-Christ, sans aucune division de personnes, suivant la doctrine de saint Cyrille. Eudoxie, sollicitée par son frère Valère de rentrer dans la communion de l'Église catholique, voulut auparavant avoir là-dessus l'avis de saint Euthymius; et sachant qu'il n'entrait point dans *'•«•*''• les villes, elle fit bâtir une tour au plus haut du désert d'Orient, à trente stades de sa Laure vers le midi, afin de pouvoir l'y entretenir. Le saint vieillard qu'elle avait envoyé chercher par Cosme, gardien de la croix avec le chorévêque Anastase, vint à la tour, et après avoir donné sa bénédiction à llmpératrice, il lui dit : « Ma fille, prenez garde à vous dans la suite ; les malheurs qui vous sont arrivés en Italie (il parlait de la mort violente de l'empereur Valentinien son gendre , de l'irruption des Vandales, de la captivité de sa fille Eudoxia et de ses petites-filles emmenées à Carthage) ne sont arrivés que parce que vous vous êtes laissée séduire à la malice de Théodose. Quittez donc cette opiniâtreté déraisonnable, et outre les trois conciles œcuméniques : de Nicée contre Arius, de Constantinople contre Macédonius, et d'Éphèse contre Nestorius, recevez aussi la définition de celui de Chalcédoine. Retirez-vous de la communion de Dioscore, et embrassez celle de Juvénal : » c'était le patriarche de Jérusalem. Eudoxie exécuta tout cela comme si elle en avait reçu ordre de Dieu même. Elle retourna aussitôt à Jérusalem, et par le moyen des prêtres Cosme et Anastase, elle se réunit au patriarche et à l'Église catholique. Son exemple fut suivi d'une grande multitude de moines et de laïques. Ce fut aussi saint Euthymius qui engagea un célèbre anachorète, nommé Gérasime, à se séparer delà communion de Théodose, et à consentir à la définition de foi du concile de Chalcédoine. Gérasime mourut en 474. Il pratiquait une abstinence si rigoureuse pendant sa vie, que pendant le Carême il ne prenait ' d'autre nourriture que celle qu'il recevait en participant

décantantes, Euth. Y lia, pag. 256.

» Ipsum dicebant tanti fecisse abstinentiam, ut quadraginta illos dies jejunii sine cibo transigeret , contentus sola sacramentoruni participatione. Eulh. Vita, pag. 278.

HISTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

aux saints mystères. Saint Entbymiiis dtait l'ag. 2w. mort dès Tannée précédente. Ce fut le patriarche Anastase qui fit ses funérailles, accompagné d'un grand nombre de clercs, entre lesquels étaient Chrysippe, garde de la croix, et le diacre Fidus. Celui-ci s'étant embarqué en 479 pour porter à Tempereur Zenon les lettres de Martyrius, successeur d'Anastase dans le siège de Jérusalem, fit naufrage la nuit. Se voyant en danger, il invoqua saint Euthymius, qui lui apparut marchant sur la mer, lui ordonna de retourner, et d'aller ensuite à sa Laure pour en faire un 805. monastère. Fidus obéit, raconta à Martyrius ce qui était arrivé. Le patriarche se souvenant de la prophétie du saint sur le changement de sa Laure en monastère, chargea Fidus de Texéculion. U changea en réfectoire l'ancienne église, et en bâtit une nouvelle, où Martyrius transféra de ses propres mains, les reliques du saint. Cyrille emploie le reste de la vie de saint Euthymius à décrire ce qui se passa de considérable à l'égard de ce monastère, et des abbés qui en eurent le gouvernement. Il parle de phisieurs miracles opérés par l'intercession du saint, comme en ayant été témoin, ou comme les ayant appris de personnes dignes de foi.

s«uî.*** **'"' 5. Les mêmes personnes qui l'avaient engagé à écrire la Vie de saint Euthymius , le pressèrent de donner celle de saint Sabas. Ce dernier vint au monde en 439 , dans une bourgade du territoire de Césarée en Cappaibid pa«. ^^^^ ' nommée Mutalasque. A l'âge de huit ^z •'.^"^ ans il entra dans le monastère de Flaviane , tîr^.'Moi 9^^ n'était pas éloigné du lieu de sa nais- ***• sance. Il apprit en peu de temps le Psautier,

et tous les exercices de la vie monastique. Après un séjour de dix ans à Flaviane, il obtint permission de son abbé d'aller à Jérusalem. Elpide qui gouvernait le monastère de saint Passarion, l'y reçut. De \h il passa dans le désert où demeurait saint Euthymius, qui, le trouvant trop jeune pour demeurer avec les anachorètes, l'envoya au monastère situé au bas de sa Laure, et dont Théoctiste était abbé. Sabas se dépouilla entre ses mains de tout ce qu'il avait, en se donnant tout à Dieu: il se livra avec ardeur <\ tous les exercices de piété, se trouvant toujours le premier à l'église, et n'en sortant que le dernier. Une des

tic.

occupations dos moinos était d'aller couper du bois dans le désert, et de l'apporter au monastère. Sabas plus grand et plus fort que les autres, en portait trois fois davanlacre. Un moine nommé Jean ayant obtenu de Théoctiste d'aller à Alexandrie, régler quelques affaires temporellesde ses parents, demanda Sabas pour l'accompagner. Il y fut reconnu p«.! par son père et sa mère qui s'étaient établis en cette ville depuis plusieurs années. Ils voulurent l'obliger à changer de profession, et voyant qu'il s'en défendait fortement, ils le prièrent d'accepter du moins vingt pièces d'or pour son voyage. Sabas pour les contenter, en prit trois, qu'il remit à son retour à l'abbé Théoctiste. A l'âge de trente ans, il passa dans le désert, où il demeurait seul dans une caverne : mais le samedi il revenait au monastère, apportant son ouvrage qui était de cinquante corbeilles. Quelques années après il changea de demeure, et s'établit dans une autre caverne , qui se trouvait près le torrent de Cédron. Plusieurs étant venus pour se mettre sous sa discipline, il dressa au milieu du torrent im petit oratoire, et un autel consacré, et lorsqu'il venait quelque prêtre, il le priait d'y offrir le saint sacrifice, son humilité l'ayant empêché jusques-là de recevoir l'ordination ; mais quelque temps après, Salluste, patriarche de Jérusalem, l'ayant envoyé chercher, l'ordonna prêtre. Il vint ensuite * à la Laure du saint, en dédia l'église , et ayant dressé un autel dans la conque, il le consacra en mettant dessous plusieurs reliques des plus célèbres martyrs. C'était en 491 , la première année du règne d'Anastase, et la cinquante-troisième de saint Sabas. Dans le même temps il reçut dans sa Laure un arménien nommé Jérëmie, avec ses deux disciples, Pierre et Paul, et leur donna un petit oratoire avec permission d'y faire l'office en leur langue le samedi et le dimanche; mais, dix ans après, voyant qu'un grand nombre d'autres arméniens s'étaient joints à eux, il les tranféra de leur petit oratoire dans l'Église de Théoctiste que Salluste avait dédiée, et leur permit d'y faire leur office, à condtion ■ qu'après quils auraient lu l'Évangile en leur langue, ils passeraient dans l'Église des Grecs au temps de Poblation, pour communiquer avec eux aux saints mys-

^ Àrchiepiscopus ad Lauram vemt , et Ecclesia torum ac victoriis clarofum tnartyrum reliquias Theoctista dedicala, sanctificaLain atlare in con^ deposuit. Vita Sab., pag. 247. chaa Deo condita defixit, sub quo plurimas sanc- * Àrmenios a parvo oratorio transtulit, utpsal-

[Yi'aicLK.] CHAPITRE XXII. — ZACHABIE, ÉVÊQUE DE MITILÈNE.

Itci

tères. De celte manière, les arméniens célébraient sëparéiment la première partie de la messe qui est pour Tinstruction , et se réunissaient pour le sacrifice. Quelques-uns de ces arméniens chantaient le Trisagion avec l'addition de Pierre-le-Foulon : Qui est crucifé poumons. Le saint vieillard leur ordonna de le chanter en grec sans cette addition, suivant l'ancienne ti-adition de l'Église catholique. Il ordonna aussi que l'assemblée pour le sacrifice se ferait le samedi dans l'Église de Théoctiste , et le dimanche dans celle de la Mère de Dieu ; mais que dans Tune et dans l'aolre, Ton ferait des veilles continuelles depuis le soir jusqu'au matin, les jours de dimaDcbe. Deux ans après, c'est-à-dire en 493, saint Sabas voyant sa Laure beaucoup augmentée, bâtit un monastère à une lieue dt là, en nn endroit nonuné Castel. Il les quitta l'une et l'autre pour un temps, croyant devoir céder à des faux frères , qui s'étaient révoltés contre lui au nombre de soixante. Mais sachant qu'ils s'étaient retirés près de Thécué dans des cellules abandonnées, dont 00 composa depuis la nouvelle Laure, il alla le^ trouver, et les ayant gagnés par des marques de sa charité , il leur bâtit une église par les bienfaits du patriarche Élie , et leur donna pour supérieur un nommé Jean , le premier de ses disciples. Il était alors dans la soixante-neuvième année de sou âge.

6. Élie avait succédé â Salluste dans le sié^e de Jérusalem, en 493 ; nous avons de lai une lettre adressée aux moines delà Laure pour les assurer que saint Sabas, leur père, n'avait point été dévoré par des lions comme ^ ennemis le disaient. Ce patriarche l'envoya, vers l'an 511, à Constantinople, avec quelques autres abbés , pour résister à Sévère, et aux autres hérétiques qui dominaient en cette ville à la faveur de l'empereur Anastase. La lettre qu'ils présentèrent c^ ce prince de la part d'Élie , portait : « Je vous envoie l'élite des bons et fidèles serviteurs de Dieu, des supérieurs de tout le désert, entr 'autres le seigneur Sabas, la lumière de toute la Pai^ilhxe, n Anastase les reçut avec bonté , et leur accorda à tous ce qu'ils lui demandèrent ["iur Tintérét de leurs monastères ; puis , s'adre&saat à saint Sabas, qui lui paraissait comme un ange, il lui demanda le sujet de son

voyage : u Je suis venu, lui répondit le saint^ premièrement pour baiser les pieds de votre piété ; ensuite pour vous supplier au *nom de la sainte cité de Jérusalem, et de notre saint archevêque, de donner la paix aux églises, et de ne point troubler le sacerdoce, afin que nous puissions prier tranquiUement, jour et nuit, pour votre sérénité. » L'empereur lui fit donner mille sous d'or , et sachant qu'il voulait passer l'hiver à Constantinople, il ordonna qu'on le laissât enti*er au palais toutes les fois qu'il se présenterait , sans se faire annoncer. Quelques jours après, Anastase p^.aoo. l'ayant fait venir, lui dit qu'Élie, archevêque de Jérusalem, avait seul empêché de concert avec Flavien d'Antioche, que les décrets du concile de Chalcédoine ne fussent anathëmatisés avec celui de Sidon ; qu'il avait de plus refusé de consentir à la déposition d'Euphëmius et de Macédonius, tous deux nestoriens ; que pour ces raisons , il voulait qu'il fût chassé de son siège, et qu'on mit â sa place un honmie orthodoxe. Il lui parla aussi d'une lettre qu'Élie lui avait écrite, et où il disait : « Nous rejetons toute hérésie qui a introduit quelque nouveauté contre la foi orthodoxe, sans recevoir ce qui a été fait à Chalcédoine, à cause des scandales qui en sont arrivés. Il croit, ajouta ce prince, nous avoir trompé par là ; mais nous voyons bien qu'il est le défenseur du concile de Chalcédoine, et de l'hérésie de Nestorius. » On ne sait en quel temps Elie avait écrit cette lettre; mais il parait que ce fut avant le concile de Sidon. ^aint Sabas répondit qu'Élie rejetait également la division de Nestorius, et la confusion d'Eutychès , et que marchant au milieu par le chemin de la foi catholique, il suivait la doctrine de saint Cyrille. L'Empereur promit qu'à sa considération, il n'ordonnerait rien contre l'archevêque, et lui ayant encore donné de sa main mille pièces d'or , il le renvoya en Palestine. Saint Sabas employa l'argent qu'il avait reçu à Constantinople , à bâtir une église en l'honneur de saint Cosmeet de saint Damien, dans le lieu de sa naissance, prenant à cet effet sa maisonpaternelle. Cependant Flavien d'Antioche fut chassé de son siège, et Sévère, chef des acéphales, mis à sa place. Sévère rejetait le concile de Chalcédoine, recevait le faux d'Éphèse, et

*>ûdu» reg%lam, diaUcio armeniorum, in EccU-- <M a Deo co9ulructa sxsequeretUur, mandavUque tu BvangeUum et reliqtkam officii senem in syna--

xibus armenica Ungua inter se recUare ; tempore autem divinœ oblationis cum iis qui grceca lingua utebantur convenire» Vita Sab., pag. 264.

Pa^. 3f 0.