CHAPITRE XXVI

Victor de Tmones [566], Libérât, diacre de Cartïage [vers S56]

Victor de Gapone [550].

[Écrivains latins.]

1, Victor de Tunones ou Tunes était luimême un zélé défenseur des Trois-Chapitres, 11 raconte * que la quinzième année d'après le consulat de Brsile, c'est-à-dire en 556, il fut battu et mis en prison, puis relevé dans le monastère de Mandra, ensuite à Egée, île de Mauritanie, en troisième lieu à Alexandrie, avec Théodore de Cabarsusi, qui avait pris comme lui et plusieurs autres évoques d'Afrique, la défense d*Ibas et de Théodore t. Victor et Théodore, étant arrivés à Alexandrie, furent mis d'abord dans la prison prétorienne, puis dans celle du château de Dioctétien. Us en furent tirés, et après des conférences dans le prétoire pendant quinze jours de suite, on les envoya en prison dans un monastère de l'ordre de Tabennes, qui était à Canope, à douze milles d'Alexandrie. Saint Isidore de SéviUe " attribue à Victor de Tunes une Chronique qui commençait à la création du monde et finissait à la première année du règne de Justin-le-Jeune, c'est-à-dire en 566. Nous n'en avons plus qu'une partie qui commence 'audix-huitièmeconsulat de Théodose-le-Jeune, c'est-à-dire à l'an 444, où saint Prosper avait fini la sienne. Victor s'applique particulièrement à rapporter ce qui appartient à l'bistoire de l'hérésie eutychéenne, et l'afihire des Trots-Chapitres; mais il met aussi les événements considérables arrivés dans l'Ktat ou dans l'Église, en les plaçant selon l'ordre des consulats. Il dit en parlant de la persécution qu'Hunéric, roi des Vandales, excita en Afrique, que ce tyran fit couper la langue à un grand nombre de confesseurs, qui ne laissèrent pas de conserver l'usage de la parole pendant tout le temps qu'ils vécurent, et que la plupart d'entre eux étaient venus à Gonstantinople, dont les habitants pouvaient rendre compte de celte merveille. Il raconte qu'un arien^ nommé Olympius,

blasphémant dans un bain d'eau froide contre la Sainte-Trinité, y fut consumé par un feu du ciel dirigé par le ministère d'un ange; qu'un évéque de la même secte, ayant osé changer la forme du baptême en disant : Barbas te baptise au nom du Père par le Fils dans k Saint-Esprit^ l'eau qui devait servir au baptême disparut, et le vase dans lequel elle était se cassa; ce que voyant le catéchumène courat à l'Église catholique et y fat baptisé ; qu'à Alexandrie et dans toute l'Egypte Dieu autorisa par un miracle les décrets du concile de Ghalcédoine, en permettant que ceux qui ne voulaient pas le recevoir fussent possédés des démons, qui les agitaient si violemment, que privés de l'usage de la parole humaine, ils jappaient comme des chiens, et se mangeaient les mains et les bras. Il donne tout entière, de même que le diacre Libérât, la lettre que Vigile écrivit à Théodose d'Alexandrie, à Anthime de Constantinople et à Sévère d'Antioche, où il leur déclarait qu'il tenait la même foi qu'eux, en les priant de la tenir secrète, et au contraire de feindre qu'il leur était suspect. Il met la naissance du Sauveur en l'année 43 de l'empire d'Auguste, comptant depuis cinq cent vingt-sept ans jusqu'à la première année du règne de Justinle-Jeune où il finit sa Chronique. Ainsi il y a de la différence entre son calcul et le nôtre, puisque nous mettons le commencement ;dn règne de ce prince en 566 auquel Justinien son prédécesseur mourut le 14 novembre. Nous avons la Chronique de Victor dans les Anciennes leçons de Canisius imprimées à Ingolstadcn 1600 et années suivantes, depuis à Anvers en 1725. dans le Trésor des temps de Scaliger, [dansle tome Vil de Galland, et de là dans le tome LXVIII de la Patrologie avec la notice de Galland.] 2. En 535, Réparât, successeur de Boniface

* Victor Tun. in Chron, ad an. 556.

* Isidor. De Vir illust, cap. xxxvui.

' Victor Tunon., tom. I Lection. Cams, edit Aatuerp. an. 1725, pag. 321.

[Ti*sricLE.] CHAPITRE XXVI. — VICTOR DE TUNONES, LIBÉRÂT, ETC.

■«o dans le siège de Carthage, et les autres évô-

ques d'Afrique au nombre de deux cent dix* sept, s'étant assembles pour travailler au rétablissement de la discipline, crurent qu'ils devaient avant toutes choses consulter le Saint-Siège sur la manière dont on devait recevoir les évêques ariens qui se faisaient catholiques. Os députèrent à cet effet deux évoques, Gaîus et Pierre, et un diacre de TÉglise de Cartilage nommé Libérât. Celui-ci avait ^ déjà été à Rome du temps de l'affaire des moines acémètes, sous le pontificat de JeanlI. Ilfit beaucoup d'autres voyages depuis, à l'occasion des TroiS'Chapitres, dont il avait pris la défense; ce qui lui donna lieu de recueillir quantité de monuments qui concernaient WiUoire de V Hérésie de Nesiorius et d'Eutyék, et d'apprendre plusieurs faits très-intéressants, soit ' dans les conversations partioliéres qu'il eut avec des personnes d'autonié, soit par la lecture des Actes des conciles, soit par les lettres des évéques dont il trouva le moyen d'avoir des copies. U eut aussi communication d'une Histoire ecclésiastique traduite nouvellement du grec en la«tin. Ce fut à Alexandrie qu'il la trouva, mais il ne dit point qui en était l'auteur. De retour de ses voyages et délassé de ses fatigues» il profita de son loisir pour faire part au public des connaissances qu'il avait acquises, et en donna une suite sous le titre de Mémoire, ou d'Abrégé de l'histoire de l'hérésie de Nestorius ft d'Eutychès, U la commence à l'ordination de Nestorius, c'est-à-dire en 424, et la conduit jusque vers l'an 533. Le style en est trèssimple, et même inégal, parce que l'auteur s'assujettit souvent à copier les auteurs grecs et latins dont il avait fait des extraits. Mais elle n'en est pas moins intéressante à cause d'une quantité de faits qu'on ne trouve pointailleurs. '^ 3. Elle est divisée en vingt-quatre cbapi- *' très, y compris la préface. On y voit que Nes- ^ tonus avait puisé les principes de son héré- **• sie dans celles de Paul de Samosates et d'Apollinaire; que le prêtre Anastase, son syncelle et son confident, prêchant un jour à Constantinople, scandilisa toute l'assemblée

en disant qu'on ne devait pas nommer Marie, mère de Dieu ; que Nestorius fut le seul qui ne voulut point condamner ce blasphème; qu'au contraire il l'autorisa par ses discours, cap.r-ix. ce qui occasionna de grandes disputes dans l'Église, et la tenue du concile d'Ëphèse où Nestorius fut condamné et déposé. Libérât parle ensuite de la division qui survint entre saint Cyrille et Jean d'Antioche, de l'ordination de Maximien de Constantinople, et de la réunion de Jean et des autres orientaux avec saint Cyrille ; des lettres que ce z. dernier écrivit pour montrer l'unité de Jésus- Christ en deux natures ; des mouvements que les défenseurs de Nestorius se donnèrent auprès des évêques d'Arménie pour faire condamner les écrits et les personnes de Diodore de Tarse et de Théodore de Mopsueste; de ce que saint Proclus, successeur de Maximien dans le siège de Constantinople, répondit aux Arméniens qui l'avaient consulté sur les écrits de Théodore ; des lettres que Jean d'Antioche écrivit pour la défense de cet évoque ; de l'accusation formée contre Ibas, évoque d'Édesse. par ceux de son clergé, et de leur réconciliation faite par le ministère de Photius de Tyr, et d'Eustathe de Béryte qu'on leur avait donné pour juges. Après quoi il marque la naissance de l'hérésie eutychéenne, ses progrès, sa condamnation dans le concile de Constantinople sous Flavien, qui en était évêque ; les violences de Dios« core dans le brigandage d'Éphèse pour la soutenir, et comment elle fut anathématisée à Chalcédoine avec son auteur et ses partisans. Ensuite il entre dans le détail des troubles qu'ils causèrent dans l'Ëglise d'Alexandrie infectée plus qu'aucune autre de l'hérésie eutychéenne. Il dit aussi quelque chose de VHénotique de Zenon, et des persécutions que Macédonius souffrit de la part de l'empereurjAnastase.G'étaitrusage'àAlexandrie que le nouvel évêque veillât auprès du corps de son prédécesseur, mit sa main droite sur sa tête, l'ensevelit lui-même; puis mettant à son col le pallium de saint Marc * prit possession de son siège. Timothée étant mort,

XI, Xtltl.

ïix, zz.

* Liber, tn Brev., cap. xx.

' M. Prœfat, in Brev,, tom. V ConciL, pag. 740.

' Consuetudo quidem est Àlexandriœ illum qui ^funclo succéda excubias super defuncti corpus ^fre, manumque dexteram ejus capiti suo impo- ^r€y et sepuUo manibus suis accipere collo suo ^ecii Marâ ]paUifêmy et tune légitime sedere. Lit^nt in Brev», cap. xx.

♦ Le tome îîl du Spicilegium romanuirif pag. 7H-721; coutient: 1« nn fragment de la lettre écrite à Sévère, patriarche d'Antioche , au temps de sa promotion au patriarchat d'Alexandrie; 29 une autre lettre du môme au peuple d'Alexandrie pendant son exil ; 3^ une autre lettre du même sur la Trinité et contre les ariens. Ces opuscules, dit M. Bonnetty, sont remplis des erreurs monophysites, mais

Théodose* fat ordonné aussitôt en sa place; mais le peuple qui n'avait point eu de part à son élection, Tempêcha de faire les funérailles, le chassa deTÉglise, et intronisa Gaïen, qui était de la secte des phantasiastes ou incorruptibles. A Constantinople, le patriarche Épiphane étant mort, Timpératrice Théodora fit transférer sur ce siège Anthime, évêque de Trébizonde, ennemi du concile de Chalcédoine de même que cette princesse. Le successeur de Boniface dans le Saint-Siège fut Jean H, surnommé Mercure, h qui succéda Agapet, archidiacre de TÉglise romaine. Il obligea Anthime de quitter l'Église de Consc«p. xxri. tantinople, à qui il donna pour évoque Mennas, en le consacrant de sa propre main dans la basilique de Sainte-Marie. Quand on eut appris à Rome la tnort du pape Agapet arrivée dans le temps qu'il se disposait à y retourner de Constantinople, on lui donna ""• pour successeur Silvérius ; mais l'impératrice Théodora qui favorisait toujours Anthime, fit choisir pour pape Vigile, à la charge qu'après son élection ilécriraità Anthime, àThéodose d'Alexandrie et à Sévère d'Antioche. Libérât raconte tout ce qui se passa à l'occasion de l'élection de Vigile de la part de l'impératrice, et de Bélisaire qui était chargé de la procurer, et il joint à ce récit la lettre de Vigile à ces trois évéques acéphales. Nous voyM 1^11- l'avons rapportée ailleurs. Nous remarqueci« vigile. pQjjg seulement ici, que c'est sans raison que l'on a prétendu que le sixième concile général a déclaré supposée par les hérétiques eutychéens la lettre que Libérât rapporte sous le nom de Vigile. Celle dont parle le concile était' adressée à Justinien et à Théodora; au lieu que la lettre rapportée par Libérât ' est adressée aux seigneurs et christs. Sévère, Anthime et Théodose, ainsi qu'on lit dans Victor de Tunes. Libérât ne nomme point ces trois évéques dans l'inscription de la lettre. Il met simplement : Aux seigneurs et christs; ce qui fait toujours une différence^essentielle

oïl y trouve un heau passage sur la présence réelle. « Si quelqu'un dit qu'il y a passion, mort ou corruption dans le corps et le précieux sang du Christ que nous élevons sur l'autel lorsque nous en acooniplissons la liturgie en commémoration de sa mort et de sa passion, qu'il soit anathème : Si quis dixerit in sacro corpore pretiosoque sanguine qucB super altare extollimus dum ipsorum liturgiam perficimus, mortem ejus ac passionem commemorantes passionem aut mortem, aut corrupiionem intervenire anathema siL Pag. 716. Ces passages sont reproduits au tome Lxxxvi de la Pa-

d'avec l'intitulation de la lettre dont parle le sixième concHe. A quoi il faut ajouter que Libérât avait dit auparavant que Vigile s'était engagé à Théodose, à Anthime et à Se- ^ vère. Théodose d'Alexandrie, ayant été envoyé en exil, Paul, abbé de Tordre de Tabennes, fut élu pour lui succéder. Le diacre Pelage qui le connaissait pour orthodoxe prit sa défense auprès de l'Empereur, contre quelques-uns des moines qui le méprisaient. H n'occupa pas longtemps le siège d'Alexandrie, ayant été exilé à Gaza en Palestine, sous prétexte qu'il avait eu part au meurtre du diacre Psoïus, dont toutefois Arsène fut convaincu. Zoïlefut ordonné à sa place. Quelque temps après, le diacre Pelage que l'Empercnr avait envoyé à Jérusalem, étant de retour à Constantinople, des moines de cette ville le vinrent trouver avec des articles extraits des livres d'Origène, pour l'engagera se joindre à eux pour en obtenir la condamnation auprès de Justinien. Pelage qui n'aimait point Théodore de Césarée, parce qu'il était un des défenseurs d'Origène, s'employa volontiers, et obtint avec Mennas de Constantinople une sentence contre Orîgène, et les endroits de ses écrits qu'on avait déférés. EUe fut envoyée au pape Vigile, à Zoîle, patriar. che d'Alexandrie, à Éphrem d'Antioche, el à Pierre de Jérusalem, qui y souscrivirent tous. Théodore de Césarée pour venger Orîgène, entreprit défaire condanmer Théodore de Mopsueste qui avait beaucoup écrit contre Origène. îl alla à cet effet voir Justinien, qu'il trouva occupé à écrire contre les acéphales; il en détourna ce prince, lui disant qu'il y avait un moyen plus court de les ramener. « Ce qui les offense le plus, dit-il, dans le concile de Chalcédoine, c'est qu'il a reçu les louanges de Théodore deMopsueste, et qu'il a déclaré orthodoxe la lettre d'Ibas, quoique nestorienne. Si l'on condamne Théodore avec ses écrits et la lettre d'Ibas, ils recevront le concile comme corrigé et purgé de

trologie grecque, col. 277-276, avec quelques firagments tirés de Galland et de Mai. {L'éditeur,)

1 Anathema Hbro qui dicitur: Menn» ad Vigi- Hum, et qui eum finxerunt êive scripserutU : emothema libellis qui dicuntur facti fuisse a Vigilio ad Justinianum et ad Theodoram divœ memoriœ qui sunt demonstrati. Act. 5, sext. synodi.

< Dominis et christis Dei Salvatoris noslri charitate cunjunciis fratrxbus Theodosio, Anth*mo et Severo episcopis, Vigiliu^ episccfpus. Victor Tun., in Chron,

s Sigeb. De Ftris illust., cap. xx«

[Vs[kii.\ CHAPITRK XXVI. — VICTOR DE TCNONES, LIBÉRÂT, ETC.

ce gu'i) avait de dëfeclueux. » L'empereur qui ne s'apercevait pas de l'artifice, donna à leurs prières un édit pour la condamnation des Trou-Chapitres^ enferniant dans cet édit Théodoret, à cause de son écrit contre les anatbëmatismes de saint Cyrille, avec Ibas et Théodore. Libérât termine là son Histoire^ disant qu'il était inutile de s'étendre sur les récompenses que l'on donnait à ceux qui approuvaient la condamnation des Trois-Chapitres, et les mauvais traitements que l'on faisait souffrir à ceux qui refusaient de les condamner. Il ajoute seulement, que le scandale fui tel, que Théodore de Cappadoce disait lui-même depuis, que Pelage et lui méritaient d'être brûlés vifs pour l'avoir excité. !ioQS avons deux éditions du Breviarium de Libérât; l'une à Paris en 1675 avec des notes (Ides dissertations du père Garnier; l'autre dans le tome V des Conciles du père Labbe, page 740. M. Crabbe l'a donné aussi avec un ^pplément ou appendice dans le tome II de son édition des Conciles, page 121 . On ne trouve point ailleurs cet appendice. [Galland dans son tome XII a reproduit le Breviarium, il est aossidans le tom. LXVIU, col 963 et suiv.de la Patrologie latine, avec notes du père Garnier.] ^^ 4. Nous ne savons autre chose de Victor, ^ sinon ' qu'il était évéqae de Capoue, et qu'il composa un Cycle pascal, dans lequel il prétendait que Victorius s'était trompé, en marquant la fête de Pâques de l'an 455, le 17 d'avril, au lieu qu'on devait la célébrer le 25 du même mois. Le vénérable Bède ' nous a conservé quelques fragments du Cycle de Mctor. Cet écrivain ayant trouvé par hasard y^ne Harmonie des évangiles, douta d'abord si elle était de Tatien ou d'Ammonius ; mais il se déclara pour ce dernier, sur des raisons qni n'étaient point solides '. Trouvant quelque embarras dans cette Harmonie, Victor y ajouta certaines marques pour distinguer ce qui appartient à chaque évangile , et ce qui est dit par on ou par plusieurs. C'est ce qu'il ^ique lui-même dans la préface qu'il a mise à la tête de cette Harmonie, que l'on a imprimée dans le tome U de la Bibliothèque ie$ Pères à Lyon en 1677 [et dans la Patroiogie latine, tome LXVHL] On attribue à Victor de Capoue la traduction de quelques pasttges de l'Épitre de saint Poly carpe, qui se

' Sigeb. De Viris iUust., cap.

' Seda, De Bat, temp,, cap. xux, et tom. Il De

trouvent dans ime Chaîne sur les quatre Évangiles, que Feuardent avait manuscrite, n les en a tirés pour les mettre à la fin du troisième livre de saint Irénée contre les hé' restes, dont il donna une édition à Paris, en 1575. [Ces passages se trouvent au tome de la Patrologie, ci-dessus indiqué. A la fin du même volume on trouve un fragment sur le Cycle pascal , d'après Bède ^. Le père dom Pitra a publié au tome I du Spicilegium so^ lesmense, pag. 265 et suiv., plusieurs firagments inédits des ouvrages de Victor de Capoue ; il y en a qui sont tirés de son ouvrage intitulé : Scholies sur la Genèse, qui avait été composé à l'imitation d'Origène. Parmi ces fragments, l'on remarque deux passages de saint Polycarpe, extraits de son livre des Réponses , quelques extraits d'Origène, qui nous signalent quati*e nouveaux ouvrages de ce Père, savoir : 1^ un ouvrage intitulé : ntpiflrtUàit qui contenait au moins quatre livres ; 2* le livre de la Pàque ; 3" VÉpître à Gobar intitulée la onzième; 4^ VÉpitre à saint Firmilien, évêque de Césarée. Saint Basile est cité pour un sermon tout à fait inconnu sur les dogmes et pour un autre pareillement inconnu sur ces paroles : Ignem veni mittere in terram. On trouve ensuite vingttrois fragments de Diodore de Tarse sur l'Exode, des scholies extraits de différents sermons de Sévérien de Cabales, un court extrait du livre du Paradis ou des Paroles des vieillards sur l'humilité de Joseph, et enfin un autre fragment'sans nom d'auteur.

Dom Pitra donne ensuite des extraits du livre de Victor de Capoue, intitulé : Liber reticulus seu de arca Noe. C'est un ouvrage tout à fait nouveau, dont le nom même était inconnu et difficile à comprendre. Ces fragments sont suivis d'une Chaîne sur les quatre évangélistes ; le savant bénédictin pense cependant que cette Chaîne est plutôt de Jean, diacre, que de Victor de Capoue. Les Copttules sur la résurrection ont été cités par Jean, diacre, et par l'abbé Smaragde. On en trouve un extrait dans le Spicilége, pag. 84 de la Préface. Le diacre Jean rapporte un fragment assez long sur le cycle pascal, composé par Victor de Capoue; on le trouve pag. 296 et suiv. du Spicilége.]

s Voyez tom. II, pag. 492.

* Beda vener. De Rat. temp., cap. xlu. (Védtr tettf.)

mSTOIBE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.