latat Germai a

coup de pouvoir sur lespnt de son mari» et i urein^Bra. que la haine qu'elle portait à Fré4égQn4p9 femme de ChUpério, avait grande par( à cette guerre : un de ses epclésiasuq^^ep, nommé Oondulphe, fut pprfeur de çettQ lettre. Saint Oermain y décrit en des t^r^s très-touchants les misères du royaun^p déchiré par les guerres et désolé pfLrtout, principalement aux environs de Pari^. U pe dis-

* MabiL, tom. 1 Àct. Ordin. S. Bened.^ pag. 234.

» Ibid,, pag. 836. — • Fort. lib. H, cap. x. — * Tom. V ConciL, pag. 818.— »Mabil., lib. V Annal., pa#r. 134-133. — • Tom. V Concil, pag. 865. - '' Greg. Taron., Hb. IV Bisjt,, cap. ^ltvi. — » Mabil., ^b. Yl Aimai., pag. i59. — » Tom. V ConciL, pag.

*• On trouve au tome LXXII de la Pqtrologie teiine ce qui nous reste dea écrits de saint Germain, avec une notice d'après la Gallia christ , sa Vie par Fortunat, et un appendice contenant différents monuments liturgiques tires de Mabillon, de Muratori, de Martène. {L* éditeur.)

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

simule point à Bninebaut que le bruit était général, que c'était par son conseil et à ses instances que Sigebert faisait la guerre ; qu'il avait peine à se- le persuader, la rejetant plutôt sur rénormité des pécbés des princes ; mais qu'il était de l'konneur de la reine de détromperie public à cet égard, en portant efficacement le roi son mari à donner la paix à Chilpéric, son frère. D insinue qu'il en avait parlé on écrit à l'un et à l'autre, sans avoir pu réussir à les réconcilier, parce qu'ils s'excusaient tous deux d'être la cause de ces divisions. Il veut donc que ce soit à eUe que l'on ait obligation de la paix ; et pour l'engager à la procurer , fl lui représente d'un côté combien elle y est intéressée pour elle-même et pour ses enfants, une guerre de longue durée ne pouvant qu'être funeste à l'État et à ceux qui en sont les maîtres ; et de l'autre, combien est honteuse la victoire sur un frère, puisqu'elle est nécessairement suivie de la ruine de leur propre maison et de l'héritage que leurs parents leur ont laissé, au lieu de les conserver à leurs enfants. 11 lui remet devant les yeux qme Caîn pour avoir tué son frère Abel, en fut puni sévèrement de Dieu ; que les frères de Joseph, peur l'avoir vendu par jalousie, devinrent comme ses esclaves ; qu'Absalon fîit mis à mort pour avoir tué son frère, et tenté d'ôter le royaume à David son père, n la conjure par l'exemple de la reine Esther de s'employer au salut du peuple, afin de mériter, comme elle, l'honneur de l'avoir sauvé, et de répondre de façon à sa lettre, qu'il ait tout lieu de s'en réjouir. Le saint évôqiïe avait chargé Gondulphe de dire quelques autres choses à la reine, mais toutes ses démarches furent inutiles : Sigebert ne voulut rien écouter. Il vint à Paris avec sa femme et ses enfants ; mais conmie il était près d'en partir pour aller assiéger Chilpéric dans Toumay, et le faire mourir avec toute sa famille, saint Germain, à qui il ne cacha point son dessein, lui dit : « Seigneur *, Dieu est un grand maître, qui ne peut approuver ces haines et ces vengeances ; et si outre la victoire vous cherchez à répandre le sang de votre frère, vous devez appréhender la colère du Tout-Puissant. Si au contraire, vous épargnez la vie de votre frère, vous vivrez et re-

viendrez victorieux. » Sigebert méprisa des avis si salutaires. Mais arrivé près de Douai, il fut massacré par deux assassins envoyés par Frédégonde, femme de Chilpéric. C'était en 575. Saint Germain ' mourut le 28 mai de l'année suivante. Chilpéric qui s'occupait quelquefois de poésie, fit son épitaphe, où * il relève son zèle pour le salut de son peuple, et l'amour que son peuple avait pour lui. 11 parle aussi des miracles qui se faisaient à son tombeau, où les aveugles recouvraient la vue, et les muets la parole.

5. Il est dit * au commencement d'une explication de la liturgie, donnée en 17!7 par dom Hartène\ que saint Germain , évéque de Paris, avait écrit sur cette matière. Tout concourt à nous persuader que celte explication même est de ce saint évêque : i* à quelle fin aurait-on remarqué dès la première ligne de cet écrit que saint Germain a traité delà liturgie, s'il n'était pas de lui, oa si ce n'était pas un abrégé d'un plus long traité qu'il avait fait sur ce sujet? Il est assez ordinaire aux écrivains qui écrivent sui* une matière, de remarquer que d'autres l'ont déjà fait avant eux ; mais ils font du moins connaître qu'Us entreprennent quelque chose de nouveau : on ne dit ici rien de semblable. On marque simplement que saint Germain a écrit sur la liturgie, comme si l'on voulait dire que l'explication suivante est de lui. ^ Dom Martène l'a trouvée dans le monastère de Saint-Symphorien d'Autun, où saint Germain avait été établi abbé par Nectaire, évêque de cette ville : il était naturel que l'on eût plus de vénération pour les écrits de saint Germain dans ce mona::tère que dans d'autres, et qu'on les y conservât avec plus de soin. 3* Cette explication est très-ancienne, et au plus tard du milieu du VI" siècle, puisqu'on y voit encore les prières que le diacre récitait sur les catéchumènes avant de les faire sortir de l'Église avec les infidèles ; usage qui ne subsistait plus dans les églises de France au vn* siècle, puisqu'alors il n'y avait plus d'infidèles dans cet État. A'* EUe a été composée dans un temps où la liturgie gallicane n'avait pas encore fait place à la liturgie romaine : ce qui arriva sur la fin du vm* siède , lorsque Charlemagne'; à la persuasion da pape

* ViU Raddg. et Greg. Turon., lib. IV, pag. 194 « Apud Aimoinum, lib. ÎIl, cap. xvi. ^ ^'^^' ^ Gertnanus epUcopus Pariiius seripgU de Mi»'

« Mabil., lib. VI Annal., pag. 168. sa. Marten., tom. V Ànecd., pag. 91.

[vr siioB.] CHAPITRE XXVU. — SAINT

Adrien, fit ce changement dans les églises de son royaume. 5"* La dureté du style et les termes barbares dont elle est composée, sont encore une preuve de son antiquité.

^ I, 6. £Ile est divisée en deux parties , dont 1^ la première regarde la célébration de la ïli!: messe : on la commençait par une antienne, que nous appelons Introït. Pendant que le cbœur la chantait, le célébrant représentant la personne de Jésus-Christ , sortait de la sacristie et montait à l'autel, où, après que le diacre avait fait faire silence , il lisait la préface au peuple pour l'avertir de se préparer, en se purifiant de toute mauvaise pensée, à écouter la parole de Dieu, et à célébrer dignement la solennité du jour. Ensuite il saluait le peuple en disant : Que kStigneur soit toujours avec mus ; à quoi on ri^ndait : Et avec votre esprit, afin que le célébrant fut d'autant plus digne de bénir te peuple, qu'il recevait lui-même la bénédiclion de tout le peuple. Suivait une courte prière que l'oa disait en grec et en latin pour marquer l'union des deux Testaments : c'était le Sanctus, que l'on répétait trois fois : l'éTéqne commençait, le chœur poursuivait. Après quoi trois enfants chantaient ensemble : Kyrie eleison,]comme pour désigner les trois âges du inonde, avant la loi, sous la loi, et sous la grâce. L'on ajoutait le cantique de Zacharie : Benedictus Dominus Deus Israël, qui se chantait à deux chœurs. Le lecteur lisait ensuite les prophéties , et pour en marquer l'accomplissement , il lisait les endroits des Épitres de saint Paul qui y avaient du rapport, afin que l'on vît que c'était le même Dieu qui avait parlé dans les prophètes et dans son apôtre. Au temps pascal on lisait les Actes des apôtres, l'Apocalypse, et les Actes des martyrs aux jours de leurs fêtes : c'était un motif à ceux qui les entendaient lire de louer Dieu de la constance qu'il avait accordée à ces saints dans leurs souffrances. Ces leçons finies , des enfants chantaient le cantique des trois jeunes hébreux dans la fournaise ; il paraît qu'ils le chantaient par manière de répons : la raison d'en charger des enfants était d'imiter ce qui se passa à l'entrée triomphante du Sauveur à Jérusalem , où des enfants chantaient : Hosanna, fils de David. Le diacre venait après cela précédé de sept portechandeliers avec leurs cierges allumés, figu-