FORTUNAT, EUSÈBE, ETC

res des sept dons du Saint-Esprit. Ausrîtôt c|ue l'on voyait paraître le livre du saint Évangile, le clergé chantait à voix claire le Trisagion : puis le diacre, montant sur l'ambon qui était un lieu élevé au-dessus du chœur, lisait l'Évangile. Aux premières paroles le chœur répondait : Gloria tibi, Domine, pour imiter les anges, qui à la naissance du Sauveur chantèrent en présence des pasteurs : Gloria in excelsis Deo, La lecture de l'Évangile finie, pendant que le diacre reportait le livre de l'Évangile , le chœur répétait le Trisagion , non en grec , comme la première fois, mais en latin : Sanctus.

7. Alors l'évéque, lorsqu'il avait le don saitedeu de la parole, faisait un discours au peuple iS**' *** pour lui expliquer ce qu'on avait lu , soit de l'Ancien , soit du Nouveau Testament. S'il n'avait point la facilité de parler, il chargeait de cette fonction quelqu'autre personne habile , ou il faisait lire par les prêtres ou par les diacres quelques homélies des saints Pères. Mais il devait tellement mesurer ses discours, qu'ils fussent à la portée des plus grossiers, et qu'ils ne déplussent point aux plus éclairés. Les catéchumènes, les juifs, les hérétiques et les païens qui désiraient de s'instruire pouvaient assister à «es discours. Les diacres récitaient sur les catéchumènes les prières accoutumées, suivant l'ancien rit de l'Église , pendant lesquelles l'évéque demeurait prosterné devant l'autel. Le prêtre disait ensuite une collecte : puis les diacres ou les portiers faisaient sortir de l'église tous ceux qui , n'ayant pas encore reçu le baptême, n'étaient pas initiés aux mystères. Hs étaient aussi chargés de veiller qu'aucun de ceux qui n'étaient pas dignes de participer au corps et au sang de Jésus- Christ, ne restât dans l'égflise, lorsqu'on le consacrait. Pour s'y préparer dignement, tous les assistants demeuraient dans un profond silence , formant sur leur visage le signe de la croix, afin que les mauvais désirs n'entrassent point par leurs yeux , la colère par leurs oreilles , et qu'il rie sortit de le»r bouche aucun mauvais discours. C'étak un ancien usage de ne point célébrer la messe solennelle , que l'on ne mit sur l'autel la sainte Eucharistie consacrée dès le jour précédent. Tout le peuple étant prosterné , un diacre apportait le corps du Seigneur ' dans un vase en forme de tour, et c'était la figure

* Cofpiw vero Domini ideo defertur in turribus quia morvumentum Domini in simUitudinem twr-

HISfOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASIÎQUBS.

que l'on donnait ordinairement à ces sortes de vases , parce qu'on était persuadé que le tombeau dans lequel le corps de Jésus-Christ tut mis après sa passion était creusé en forme de tour. « On consacrait aussi son sang dans un calice^ parce que le Sauveur l'avait consacré lui-même dans un calice la veille KatUk xiTTi de ^ passion, ëfn disant : Voici le calice de "• mon sang, le mystète de la foi, qui sera répan"

du pour plusieurs pour la rémission des péchés : car le pain est transformé eu son corps , et le vin en son sang , selon qu'il le dit luijmo. fi,5s. môme : Ma chair est véritablement viande, et mofi sang est Véritablement un breuvage. Il a dit du pain : 'C'est mon corps ; et du vin : C'est niôn sang, Oi* On mêle l'eau avec le vin , ou potir montrer l'union du peuple avec le Seigneur, ou parce que Teau sortit avec le sang du côté de Jésus - Christ, n L'Eucharistie s6 consacrait sur une patène , sous laquelle était un corporal de toile de lin, qui posait sur une nappe aussi de lin : tout cela en imitation des linceuls dans lesquels on avait enveloppé le corps du Sauveur dans le tombeau. La tour qui renfermait l'Eucharistie était couverte * d'étoflfe de soie , et ornée d'or et de pierreries , à l'exemple des voiles qui couvraient le tabernacle. Après la consécration on chantait trois fois : Alléluia, pour marquer , comme on l'a déjà dit du Kyrie eleison^ les trois âges du monde. On récitait ensuite les diptyques, c'est-à-dire les noms des fidèles défunts; puis pour marque d'une mutuelle charité on 86 donnait le baiser de paix. Le célébrant avant de rompre et de mêler la sainte Eucharistie avertissait le peuple d'élever le

cœur vers Dieu, et pendant qu'il là rompait et la mêlait, le chœur chantait une antienne, comme il avait fait lors de l'oblation. L'auteur remarque * qu'au moment de la fraction de l'hostie quelques anciens Pères avaient vu comme un ange de Dieu qui avec un couteau coupait les membres d'un enfant resplendissant de gloire, et qu'il recevait son sang dans un calice, Dieu lenr ayant accordé ce prodige , afin qu'ils assurassent avec plus de fermeté que la parole du Seigneur était viraie, lorsqu'il disait que sa chair était "ùnë nourriture , et son sang un breuvage. La confraction était suivie de l'Oraison dominicale , et de la bénédiction que l'évêque donnait au peuple, cet honneur lui étant réservé par les canons : cette bénédiction était longue, parce qu'elle était compo* sée de trois oraisons, au lieu que les simples prêtres n'en récitaient qu'une, lorsqu'ils bénissaient. Elle consistait dans ces termes: Que la foi et la charité y et la communication in corps et du sang de Jésus-Chrit soient toujours avec vous. On distribuait après cela l'Eucharistie au peuple. Pendant ce temps -là le chœur chantait le Symbole , pour exprimer sa foi sur la Trinité : le Symbole est désigné ici • sous le terme de Trecanum ; c'était celui des apôtres. Dans le Missel des Mosarabes il est dit qu'on le récitera avant la communion : la liturgie gallicane le met après ; on lui a substitué depuis le symbole de Constantinople. L'Auteur ^ citô la lettre de saint Jude, apôtre. Il remarque que * saint Matthieu fut le premier qui écrivit l'Évangile de Jésus-Christ, et qu'il l'écrivit en Judée et en hébreu ; que les autres livres du NouTeaa

ris fuit seisswn in petra, et intus Uctum ubipau^ savit corpus dominicttm, unde svrrexU rtx glo^ riœ in triumphum ; sanguis vero Chrisliideo specialiter offertur in calice, quia in taie vasum conseeratum fuit mysterium Eitcharistiœ pridie quam pateretur Dominus, ipso dicente : Hic est calix sanguinis mei, mysterium fidei qui pro multis effundetur in remiesionem peccatorum. Panis vero in corpore, et vinum transfàrmatur in sanguine, dicente Domino de corpore sUo: Caro cnim mea vere est cibus, et sanguis meus vere est po« tus. De pane dixit : Hoc est corpus meum ; et de vino : Hic sanguis meus. Aqua autem ideo miscetur, vel quia decet populo unitum esse cum Domino, vel quia de latere Christi in cruce sanguis manavit et aqua. Marten., tom.V Anecd.f pag. 95. ^ Serico autem ornatur, aut auro^velgemmis, uia Dominus Moisœ in tabemaculo fieri vetotntna juisit ex auro, iacinto, et purpura coccoque bis tineto et bysso retorta : quia omnia illa

mysteria in Christi prœcesserwU s^mata. Ibid.

* ConfractU) vero et commixtio corporis Domini tantis mysteriis declarata antiquitus sanctis Patribus fuit , ut dum sacerdos oblationem confrangeret, videbatur quasi angélus Dei iRcm^ni fulgenfis pueri cultro concœdere; et sangtimem ejus in calicem excipiendo eolligere, ut veradus dicerent verbum^ dicente Domino camem ejus esse cibum et sanguinem esse potum. Ibid., pag. 96.

» Trecanum vero quod psalletur, signum est cotholicœ fidei de Trinitatis credulitate procedere, Ibid.

* Quod testimonium Judas apostolus frater Jacobo, in Epistola sua commémorai. Ibid., pag. 91.

* Aius vero ante prophetia pro hoc caniatur in grœca lingua. quia prœdicatio fiovi Testamenii in mundo per grœca lingua protessU, exceplo Matthœo aposlolo, qui primus in Judœa Evange- Hum Christi hebrœis litteris edidit. Ibid.

fn*fliciK.] CHAPITRE XXVH. — SAINT FORTUNAT, EDSÈBE, ETC.

Testament ont ëtë écrits en grec, et que c'est en cette langue que TÉvangile a été annoncé dans tout le monde.

>i 8. Dans la seconde partie, saint Germain donne l'explication et l'origine des antiennes, des répons et des cantiques que Ton récitait aux Offices de l'Église. Il y traite aussi des ornements à Tusage^es joainistres et des rits usités dans Tadministration des sacrements. Vantienne est ainsi appelée, dit-îl, parce qu'on la dit avant le psaume qu'elle annonce[: c'est pourquoil'antienne était ordinairement un verset tiré du psaume même ; on le tenoinait toujours par la glorification de la Sainte -Triaité. Le répons tire son origine do cantique que Marie, sœur de Moïse, chanta après le passage de la mer Rouge : Marie commençait et le peuple répondait. Le Sanc^ /tt.oa le TrisagioH se chantait en tout temps ; mais en Carême on ne chantait point les (^tiques : BenedictuSy et : Benedicite omnia (^leraDomim^ ni V Alléluia; et le baptistaire demeurait fermé. Il entrait du baume dans Ja consécration du saint chrême, c'était une espèce de résine qui coulait d'un arbre nommé lentisgue par l'incision de son écorce ; on croyait que c'était de ce bois que l'on a\ait formé la partie de la croix où les mains do Sauveur furent attachées avec des clous. On oignait du chrême les catéchumènes et ceux que l'on baptisait : ceux-ci dans leur baptême étaient vêtus de blanc. Avant de leur administrer, et alors qu'ils étaient au rang des compétents^ on leur faisait apprendre le Symbole. C'était l'usage de couvrir de rouge le livre des Évangiles, comme figure du sang de Jésus-Christ. Dès le milieu de la nuit de Pâques, on reprenait tous les cantiques de joie que l'on avait supprimés pendant le Car réme, et tout le peuple fidèle mangeait l'agneau, c'est-à-dire la chair et le sang de Jésus-Christ. Il semble que pendant le temps pascal, le Toile qui couvrait la tour où l'on réservait l'Eucharistie était chargé de sonnettes, comme autrefois la tunique du grandprêtre. L'évéque ne se servait que d'habits blancs dans l'administration du baptême et dans la solennité de Pâques. Le pallium ou rational enveloppait son cou et descendait sur sa poitrine. Les aubes à l'usage des diacres devaient aussi être blanches, eu signe

* Mabil., tom. I ÀcL Ordin. S. Bened^, pag. 243. ^ MabiL, ififiai. Bened,, i«g. 137. Aimon., lib. III, cap, IL < Valet., Discept de boiil., pag. 53.

de la pureté intérieure : ils mettaient par" dessus une étole. L'évéque et les prêtres portaient une chasuble et un manipule : ils œignaient leurs aubes avec un cordon blanc; mais les diacres ne ceignaient pas la kur, la laissant suspendue et flottante.

9. Fortunat ' fait mention d'une lettre de sajifit Germain à Flamir, abbé de Chinon, en Touraine ; mais il ne nous apprend point ce qu'elle contenait : il dit seulement que Dieu s'en servit pour opérer un miracle.

10. On met encore au rang des écrits de cet évêque le Privilège qu'il accorda au monastère qui .porte aujourd'hui son nom dans un des faubourgs de Paris. Ce Privilège * est cité par Giflemar, écrivain du xi* siècle, et rapporté tout entier .patrie moine Aimoïn: on en conserve même l'original dans l'abbaye de Saint-Germain, où il est écrit sur l'écorce, et souscrit de saint Germain, de saint Nicée ou Nizier, de la reine Ultrogotte, des deux princesses ses filles et de plusieurs évéques. U porte que ce monastère sera exempt de toute autre juridiction que de celle du roi, et qu'il aura la liberté de choisir son abbé. M. de Launoy en a contesté l'authenticité. Mais M. de Valois en a pris la défense ', et a montré que le roi Childebert, qui avait obtenu un privilège à peu près semblable du pape Vigile, pour un monastère qu!il avait bâti à Arles , et pour un hôpital qu'il avait fondé à Lyon, pouvait bien s'être employé pour procui*er encore de plus grands privilèges à l'abbaye de Saint-Vincent, aujourd'hui Saint-Germain, bâtie dans sa ville capitale et auprès de son Palais. Dom Robert Quatremaires a aussi répondu aux raisons de M. de Launoy avec tant de solidité, que ^ dom Mabillon s'est cru dispensé de traiter de nouveau cette (matière, qu'il croit hors d'atteinte.

il. Il est parlé dans saint Grégoire '^ de Tours et dans Fortuuat, de Mérérius, évêque d'Angoulême, mais il n'y est rien dit de ses écrits. Si l'on en croit un évrivain ' du xii*" siècle, cet évêque joignait à une grande éloquence beaucoup de savoir ; et il avait même composé divers ouvrages qu'on disait se trouver alors dans la Bibliothèque de Cluny : c'est tout ce que nous en savons. On met la mort de Mérérius vers l'an 570.

« Mabil., lib. V ÀnnaL, pag. 137.

• Greg. Turon., lib. V, pag. 37. Fort. lib. III, cap.

Lettre da 5. 6«rmalii à Flamir, abbé da Ch'noB.

Privlléf • an pK-naatèra ap« Tol4 danola tUiot • Garo liialo.

Uéririo»* évteoa d'Ancouléne : ara éeritt MBl Xerdoa»

• Ubb., tom. II Nov. bibHoth., pag. 250,

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HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS EGaÉSIASTIQUES.