CHAPITRE XXXn. — SAINT AUNAIRE, ETIENNE, ETC

mit dans le clergé et Tordonna prôtre. Joconde son père étant mort, il s'en retourna à Limoges, lieu de sa naissance, pour consoler Pélagie, sa mère. Au bout de quelque temps, il embrassa le parti de la retraite, et bâtit le monastère d'Atane , connu depuis sous le nom de Saint- Yrieix. On marque * qu'mie de ses principales occupations était de transcrire des livres, dont il faisait présent aox paroisses voisines de son monastère. 11 mourut dans le mois de juillet de Tan 591, ûgé de plus de quatre-vingts ans. Plusieurs années avant sa mort, il écrivit son testament de sa propre main : il est daté de la veille des calendes de novembre, la onzième année du règne de Sigebert à qui Limoges appartenait , c'est-à-dire du 31 octobre 572. Le saint déclare dès le commencement, que ce testament lui est commun avec Peidgie sa mère, saine, comme lui, d'esprit et de jugement, et maîtres de leurs biens; 40e la crainte d'une mort imprévue les a portés l'un et l'autre à disposer de leurs possessions, et qu'ils ont fait signer ce testament par un nombre compétent de témoins. Après quoi il ajoute, que si à l'avenir quelqu'un entreprenait d'y donner atteinte, soit eu vertu de quelques nouvelles lois, soit à cause de quelque loi ancienne qui lui aurait Hé inconnue, soit pour quelque autre raison, il entend qu'il vaille du moins comme un codicille. Puis, s'adressant à saint Martin, il l'institue son héritier universel, en donnant t'mtefois des biens considérables à son monastère d'Atane, mais à la charge d'être soumis à la basilique de Saint-Martin de Tours. Comme il avait témoigné * choisir sa sépulture dans l'oratoire de Saint-Hilaire, il conjure le prévôt de Saint-Martin et les moines d'Atane ' par le corps et le sang de Jésus- Christ, de faire célébrer à perpétuité et en tout temps, le jeudi, les Matines dans ledit oratoire et ensuite la messe en l'honneur de ces deux saints. Il entre dans le détail de tons les vases d'or et d'argent, des voiles, nappes et autres ornements qu'il lègue, marquant le prix de chacun; et donne la liberté a UJ1 grand nombre d'esclaves des deux sexes mariés et non mariés, disant anathème à

* MabiU lib. VI 11 ÀnnaL, pag. 223.

* Grcg. Turon. in Vita Àrediit cap. xxxiv.

' Àdjuramus prcepositttm sancti Uartini et mo' fi^hos Atanenses per corpus et sanguinein Do- »»n» rufêtri Jesu Christi, ut in oratorio sancti HilarU quinta (tria omni tempore malurius Ma-

quiconque s'opposera à l'exécution de ses volontés et de celles de Pélagie sa mère, qui souscrivit aussi à ce testament. Les témoins , qui y souscrivirent, sont Alstidius , Calpumius, Léon, Nectaire et Aideifius : on le trouve * dans les Analectes de dom Mabillon, à la suite de la Vie de saint Yrieix écrite par saint Grégoire de Tours et ailleurs. Ce saint fait 'mention d'un second testament que saint Trieix fit quelques jours avant sa mort, par lequel il établissait saint Martin et saint Hilaire pour ses héritiers ; nous ne l'avons pas : ce n'était apparemment qu'une confirmation du premier. Saint Grégoire de.Tours • écrivit la Vie de saint Nicet en partie sur ce qu'il en avait appris de la bouche de saint Yrieix qui avait été son disciple. Ce fut encore sur son témoignage ^ qu'il rapporte plusieurs miracles de saint Julien, martyr, et de saint Martin. [La Vie et le Testament de saint Yrieix se trouvent parmi les œuvres de saint Grégoire de Tours, au tome LXXI de la Patrologie latine^ col. 773 et suiv.]

4. Le second concile de Mâcon en 585, avait reconmiandé l'observation du dimanche qui était fort néghgée ; il avait défendu de plaider ce jour-là, sous peine de perdre sa cause, et de se mettre en nécessité d'atteler des bœufs, sous peine aux paysans et aux esclaves de coups de bâton. L'intention de ce concile était que l'on passât ce saint jour dans le chant des hymnes et des louanges de Dieu ; que chacun se rendit à l'église la plus proche de sa maison pour y prier avec larmes, et tendre ses mains vers le ciel pour en recevoir du secours; enfin que conformément à ce qui en est dit dans la loi et dans les Prophètes, ce jour dans lequel nous avons été délivrés de l'esclavage du péché, fût pour nous un jour de repos et de sanctification. Le roi Gontran, dans le royaume duquel ce concile avait été assemblé, en confirma les canons par une ordonnance datée du 10 novembre, la vingt-quatrième année de son règne, c'est-à-dire en 585. Il s'arrête principalement à ce qui regarde la sanctification du dimanche et les autres solennités de l'année, voulant que les évoques et les juges de son royaume, à qui son or-

tutina et missa sanclorum domnorum a mona» chis ibidem revocetur. Greg. Turou., pag. 1314. > Mabil. Ànalect., pag. 208.

* Greg. Turou., lib. X, cap. xxix.

• Ici De Vitis Pat., cap. xvii.

"^ Id. De sanctoJut.t cax). xl.

GaiHfui roi d«Frioe«tMi le t. Ton. V (Utneil., pir, OTI.

Gr«;.T«roat| lib. IX, cap.

Ton. V Coneil.. pig. 99.1, •t Grcg. Turoii.,l<b.VlII, cap. \xx.

donnance est adressée, veillassent soigneusement à ce qu'elle fût observée dans tous ses points. Il dit aux évoques qu'ils ne seront point exempts de péché, s'ils négligent de corriger et de reprendre les prévaricateurs, comme lui-même ne se croyait pas à couvert de la colère de Dieu, de qui il avait reçu le royaume , s'il manquait de sollicitude envers ses sujets. Il représente aux juges séculiers la nécessité que leur imposent leurs charges de suivre exactement les règles de la justice et de l'équité, dont la principale est de contenir les peuples dans leurs devoirs à l'égard de Dieu, o C'est pour cela, ajoute ce prince, que nous ordonnons de célébrer les jours du dimanche, auxquels nou9 honorons le mystère de la résurrection, et toutes les autres solennités où tout le peuple s'assemble dans l'église selon la coutume. Nous voulons qu'en ces saints jours tous s'abstiennent de tout travail corporel, hors d'apprêter à manger. »I1 défend même la plaidoirie, et veut que les prévaricateurs, s'ils sont du nombre des clercs, soient punis suivant les canons; et que s'ils sont laïques, on les punisse selon la rigueur des lois civiles. Le droit d'asile javait aussi été confirmé par le huitième canon du concile dont nous venons de parler : Gontran fut le premier à l'observer religieusement. Célébrant à Châlons-sur-Sftêne, la fête de saint Marcel, lorsqu'il s'approchait de l'autel pour communier, un homme s'avança, comme pour lui parler ; mais dans l'empressement où il était de faire son coup, un couteau lui tomba des mains. Il fut arrêté aussitôt , et on trouva qu'il en tenait encore un autre. Conduit hors de l'église et mis à la torture, il confessa qu'il avait été envoyé pour tuer le roi, et que l'on avait choisi l'église pour cet attentat, parce qu'il n'y était pas gardé comme ailleurs. Il déclara les complices, qui furent punis de mort; mais le roi lui donna la vie, parce qu'il avait été pris dans l'église. A la suite de ïOrdonnance de Gontran, on a mis dans le cinquième tome des Conciles un long passage de saint Grégoire de Tours, qui contient une partie du discours de ce prince aux généraux de son armée, à cette occasion, n s'était chargé de la guerre contre les Espagnols, et il avait fait entrer son armée dans le Languedoc, se promettant d'enlever toutes ces provinces aux Goths; mais cette guerre ne lui fut pas avantageuse. Ses troupes contraintes de se retirer, firent de

grandes pertes; et étant rentrées sur les terres de France, elles y continuèrent le pillage, comme elles avaient fait dans le pays ennemi. Ce n'était partout que meorlres, que brigandages, qu'incendies ; les églises mêmes ne furent pomt épargnées. Gontran, indigné du mauvais succès de l'entreprise, et de la licence des soldats, résolut d'intenter le procès aux généraux mêmes, qui se réfugièrent à Autun, dans l'église de Saint- Symphorien. Le roi y vint le 22 août 585, qui était le jour de la fête de ce saint, et noDuna quatre évêques avec quelques seigneurs de sa cour, pour faire rendre compte aux généraux de leur conduite. Ils sortirent de leur asyle sur la parole qu'on leur donna qu'ils auraient la liberté de se justifier. Le roi leur fit de grands reproches sur les désordres qu'ils avaient conmiis, principalement sur les incendies et le pillage des élises, sur la manière indigne dont on avait traité les reliques des saints martyrs pour emporter l'or, l'argent, et les pierres précieuses de leurs châsses; sur les mauvais traitements qu'on avait faits aux prêtres et aux ecclésiastiques ; puis il ajouta : «Faut-il s'étonner si nos guerres ont des succès malheureux, elles sont plus contre Dieu que contre les ennemis de l'État. Nous brûlons les églises que nos ancêtres ont bâties, nous trempons nos mains dans le sang des ministres de l'autel, pour lesquels ils avaient tant de respect et de vénération. Je sols responsable à Dieu de tous ces désordres, et pour en détourner le châtiment, je n'épargnerai pas les vôtres. » Celui des généraux qui était chargé de répondre pour tous les autres, montra qu'il n'y avait point de leur faute dans tous ces excès ; que depuis longtemps il n'y avait aucune discipline dans les armées ; que le soldat était en possession de mépriser les ordres des ducs et des comtes; et que s'il arrivait à quelqu'un d'entr'euï de vouloir empêcher le pillage, il n'était point en sûreté de sa vie ; que si l'on entreprenait de faire quelque exemple de sévérité, aussitêt il s'élevait une sédition dans le camp ; qu'enfin la trop grande bonté du roi empêchait que les généraux ne fussent maîtres de leurs troupes à cet égard. Toute la colère du prince aboutit à déclarer qu'à Va- Ycnir ou punirait de mort tous ceux qui contreviendraient aux ordonnances qu'il avait faites pour la discipline des troupes. Suit ^ dans le même tome des Conciles^ le traité de ^

«.Irai IL n-

[vTSliGLB.]

paix entre Qontran et Childebert : fl fut projeté dans la ville d'Andlau, en Alsace, autrefois ville impériale, et conclu au mois de novembre de l'an 587, en présence de plusieurs ëvéques et des grands du parti des deux rois. Le but de ce traité fut d'assurer la succession de Gontran à Childebert, et d'ôter tous les sujets de brouillerîe que la mort précipitée de Chilpéric avait causée. Les deux rois jurèrent à la fin de ce traité, par le nom du Dieu tout-puissant, par Tinséparable Trinité, et par le terrible jour du jugement, d'en observer tous les articles qui peuvent se réduire à dix ou onze. On attribue an roi Contran quelques antres lois, mais ce ne sont que des canons des deux conciles de Màcon , ou des fragments de qoelques discours de ce prince rapportés par saint Grégoire de Tours. Gontran était fils dedotaire P' et dlngonde. À la mort de son père, arrivée en 561, il en partagea les États avec ses trois frères, Cbaribert, Sige-

CHAPITRB XXXm. — PELAGE I, PAPE,

bert et Gbilpëric P'. U mourut le 28 de mais p^^de^., in de l'an 593, et fut enterré dans l'église de Sîrn,"f.i'iï Saint-Marcel, à Cbâlons, où il avait fondé un "p* ""' monastère, et établi la psalmodie perpétuelle, comme saint Sigismond avait fait dans le monastère d'Agaune. Quelques an- Tom.vcon. nées avant sa mort, il avait fait assembler **' • ^** *'•• un concile de dix-sept évéques à Valence, à qui il demanda la confirmation des donations faites on à faire aux Lieux-Saints, soit par lui, soit par Glodeberge et Glodehilde ses filles, consacrées à Dieu. Le concile lui accorda ses demandes, nommément à l'égard des donations faites aux églises de Saint- Marcel, de Cbâlons, et de Saint-Sympborien d'Autun ; il défendit sous peine d'anathème aux évéques des lieux, et aux rois, de rien ôter ou de diminuer de ces biens à l'avenir. Saint Grégoire de Tours attribue à ce prince des miracles, même de son vivant, et l'Église l'a mis au nombre des saints.