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toriens de Gonstantinople, qui prétendent en vain n'être pas éloignés du sentiment du concile de Gbalcédoine et du pape Léoti, puisqu'ils ont l'un et l'autre condamné Nestorius en ce qu'il enseignait deux natures séparées et divisées. Ici même ils ont tâché de séduire quelques évêques simples, qui ne savent pas les premiers éléments de la foi, qui n'entendent pas la question, et ne comprennent point quel grand bien c'est de ne pas s'écarter de la foi catholique. Ce qui nous a fait souffrir de longues persécutions à Constantinople , c'est que nous avons témoigné que ce que l'on avait agité dans les affaires de l'Église du vivant de l'impératrice Théodora, nous était suspect. Pour ce .qui est de l'empereur Justinien il n'a permis en aucun temps que Ton violât la doctrine établie dans le concile de Gbalcédoine et dans les lettres de saint Léon. » Pelage finit cette lettre qui est du 11 décembre 556, en disant qu'il avait déjà envoyé par des moines de Lérins les reliques des saints apôtres et des martyrs, et qu'il envoyait encore par Homobonus sous-diacre de l'Église romaine, celles que les ambassadeurs de Ghildebert avaient demandées. Il marque dans la seconde lettre qu'ayant trouvé dans les archives de son Église, que ses prédécesseurs avaient accordé aux archevêques d'Arles la qualité de vicaire du Pape dans les Gaules, et le pallium, il accordait l'un et l'autre à Sapaudus. La troisième lettre contient une confession de foi où le Pape explique fort au long les mystères de la Trinité et de l'Incarnation. Il dit sur la Trinité qu'il n'y qu'un Dieu en trois personnes , le Père , le Fils et le Saint-Esprit ; que le Père est tout-puissant , étemel, non engendré ; que le Fils est de la substance du Père, engendré de lui avant tous les siècles, sans aucun commencement ; qu'il est égal , coétemel et consubstantiel à celui qui l'a engendré ; que le Saint-Esprit est tout-puissant, égal au Père et au Fils , et consubstantiel à l'un et à l'autre; qu'il procède du Père sans commencement de temps, et qu'il est l'Esprit du Père et du Fils, n prouve l'unité de nature dans les trois personnes divines par la forme du baptême, qui, suivant le précepte de Jésus-Ghrist, est administré au nom , et non pas aux noms du Père , du Fils et du Saint-Esprit. Puis venant au mystère de l'incamation, il confesse qu'une personne de la Trinité, c'est-àdire le Fils est né selon la chair, en prenant

un corps dans le sein de Marie par l'opération du Saint-Esprit ; que cette chair a été animée d'une âme raisonnable, et qu'étant véritablement né de la Sainte Vierge, elle est véritablement mère de Dieu, parce qu'elle a enfanté le Verbe de Dieu incarné ; que l'union s'est faite de la nature divine avec la nature humaine en une seule personne, qui est celle du Fils; en sorte que c'est le même qui est Fils de Dieu et Fils de l'homme , consubstantiel au Père selon la divinité , consubstantiel à nous selon l'humanité, en tout semblable à nous excepté le péché ; que les deux natures depuis leur union sont demeurées indivisibles, parce qu'il n'y a qu'un Ghrist, qui est en même temps Fils de Dieu et Fils de l'homme ; mais aussi qu'elles n'ont été ni confondues ni changées l'une en l'autre par cette union, parce qu'elles ont chacune conservé toutes leurs propriétés; qu'à raison de cette union personnelle, nous disons que Jésus-Ghrist a souffert dans sa chair, et qu'il est impassible selon sa divinité. Pelage s'explique aussi sur la résurrection des morts, en disant que tous ceux qui sont nés d'Adam et d'Eve, ou qui en naîtront jusqu'à la consommation des siècles, ressusciteront dans la même chair, et comparaîtront devant le tribunal de Jésus-Ghrist pour y recevoir la récompense ou la peine éternelle qu'ils auront méritée suivant leurs bonnes ou mauvaises actions. Dans la lettre à laquelle est jointe cette confession de foi, il dit au roi qu'il avait déjà déclaré dans une de ses autres lettres, qu'il recevait en tout celle de saint Léon à Flavien. Il y a une quatrième lettre de ce pape à Ghildebert, où il recommande à ce prince de maintenir Sapaudus dans ses droits de Vicaire du Saint- Siège dans les Gaules. Il paraît que cet évèque s'était plaint à Rome, de ce que sans égard à ses droits, le roi avait voulu le faire juger par un autre évêque, qu'il avait luimême ordonné.

12. Outre ces lettres, Luc Holsténius en a donné quelques autres sous le titre de FragmentSj parce qu'il n'y en a aucune qui soit entière. La première est à Jean, patiùce : le Pape l'exhorte à ne point communiquer avec les schismatiques, et de regarder comme illégitimes les ordinations des évêques qui se faisaient parmi eux. La raison qu'il en donne, c'est qu'ils sont séparés de l'Église catholique, qui est une, et seule fondée sur les apôtres, par qui la foi a été répandue dans toute la terre. La seconde, à Viatoret à Pan-

[vi-flioB.] CHAPITRE XXXIV. — JEAN

encCf est aassi pour leur inspirer l'éloignément des schismatiques, disant avec saint Augustin, qu'on peut avec sûreté, détester tout parti que l'on sait ne point communiquer avec TÉglise universelle, soit qu'ils s'en soient séparés par simplicité ou par igno- K- rance de cause. Il répète dans la troisième, aupatrice Yalérien, une partie de ce qu'il avait dit au patrice Narsès, touchant la conduite de l'Église envers ceux dont elle punit les crimes poui* les obliger à rentrer dans la voie du siilut ; ce qui ne peut passer pour une persécution. Dans la quatrième, il donne avis an patrice Géthégus, qu'il avait ordonné un évéque à Catanne, le troisième joar d'après son arrivée à Rome ; mais qu'il im[ àiSéré pendant un an l'ordination de celai de Syracuse» parce qu'il était marié, et fQiyant femme et enfants, il y avait du danger que les biens de l'Église n'en souffrissent du préjudice ; que voyant toutefois que ceux de Syracuse n'en voulaient point élire d'autre, parce qu'il ne s'en trouvait point dans cette église, il avait cru devoir passer par-dessus ces considérations, et l'ordonner, après lui avoir fait donner une délation de ses biens, et promettre qu'après ^ mort, il ne laisserait rien des biens de TEgiise à ses parents, ni directement ni indirectement. Il consent par la cinquième, qui est à l'évoque Éleuthère, que le diacre Maxime bâtisse un oratoire dans un endroit

m ET PELAGE n, PAPES. 333

de son diocèse, nommé Pancelle, pour y mettre les reliques de sainte Cantiane, mar* tyre, à la charge que personne n'aura ^ été enterré en ce lieu ; que Maxime fondera cette église en lui donnant des biens suf&sants, tant en terres, qu'en argent; que 'l'on ne poun'a y construire un baptistaire, ni nommer un prêtre cardinal ou en litre pour la desservir; mais que Maxime sera obligé, lorsqu'il voudra y faire célébrer la messe, de demander à l'évéque un prêtre à cet effet ; sans qu'aucun autre qui aura été nommé par lui, puisse célébrer dans cette église. A ces conditions, le Pape pexmet à Éleuthère de la consacrer, mais sans messes publiques. Il accorde sous les mêmes charges à. l'évéque Astère de consacrer l'oratoire que l'abbé Vindimus avait fait bâtir dans l'enceinte de son monastère, près des murs de l'Église de Salerne. Les fragments des cinq lettres suivantes regardent des affaires particulières qui ne sont pas connues. La dernière est à Laurent, évéque de Centumcelle; le Pape l'exhorte d'examiner soigneusement la vie et les mœurs de trois personnes, dont l'une devait être ordonnée prêtre, l'autre diacre, et la troisième sous-diacre dans la même ville, suivant les lettres de l'Empereur ; et d'avertir le prêtre de ne jamais • célébrer les saints mystères sans y faire mémoire du pape et de l'évéque diocésain.

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