CHAPITRE XXXIV

Les papes Jean UI [572] et Pelage II [590.]

L Le snccessear de Pelage dans le Saint- ^iége, fut Jean III, surnommé Catellin, fils d'Anastase, du rang des illustres. H acheva

l'église des apôtres saint Philippe et saint Jacques que son prédécesseur avait commencée, y fit * peindre diverses histoires et

' Et ideo, fraUr charisnme, 9% in tua diœcesi ^morata consiruetio jure consisiit, et nuUum corpus ibidem etmttat humauumy percepta prius *>w(iotié légitima vel posseasione Hla et illa, ^rœttantis liberos a fUealibus titulis solidos tôt, çetti»q%e mufiieipaUfrtw allegatû, prœdietwn oraiorium ab$que missis publias solemniter conse^ ttnhii; Ha tamen ut in eodem loconec futuris temporihut baptiêterium construatur, nec presbytet^m cùnstituas cardinalem; sed quotiens missas ^ forte maluerU, a dilectione tua noverit pos- Ulandum, guatenus nihil taie a quolibet alio sa-

cerdoteullatenus prœsumatur. Pag. 809.

> Caveat sibi presbyler ilU nunquam se sine nostri et tui nominis recitatione sacra mysteria celebrare, Ibid. pag. 810.

' Domrms Pelagius et domnus Joannes novœ magnitudinis Ecclesiam apostolorwn a solo œdù ficantes, historias diversas, tam in musivo, quam in variis coloribus cum^sacris pingentes imaginibus, et nunc usque hactenus a nobis venerantur. Adrian. epist. ad Carolum Magnumy iom.\ ConeU» pag. 788.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Lib. Pon't tom.V Cr.ue I.

(Bg. 814.

LIb. Poot.

tom.yCoDCll* imf. 814,815.

•t in DOli», pag. 8iS.

Lettre fan-- Min«nt atlrl* boée à Jean 111. Tom V Coutil, ptf.

g.«ttrf Térile et Mipo* té nr l'Hep- Uteuqn*.]

Ibid., paf .

de saintes images, partie en mosaïque, partie avec des couleurs, et en fit la dédicace, n augmenta et rétablit les cimetières des martyrs, et donna ordre que tous les dimanches l'église de Latran y fournirait le pain, le vin et le luminaire. Ce ftit sous son pontificat que les Hérules firent des ravages dans la Toscane et dans d'autres parties de l'Italie; mais Narsès qui commandait pour l'Empereur les subjugua, après avoir tué leur roi. n défit aussi les Lombards qui étaient entrés en Italie sous la conduite de leur roi Alboin. Jean UI mourut le 13 juillet de Tan 57â, après avoir ordonné en deux ordinations, au mois de décembre, trente-huit prêtres, treize diacres et soixante-un évéques.

2. Nous avons sous son nom une lettre aux évéques de Germanie et des Gaules, qui fournit elle-même des preuves de sa supposition. La première se tire de la date qui est du 14 des calendes d'août, Justin, consul pour la sixième fois et Narsès, c'est-à-dire du 10 juillet 572. Or, il y avait déjà cinq jours que ce pape était mort, et depuis l'an 541 les papes ne comptaient plus par les consulats. La seconde preuve est qu'on y avance, contre le sentiment unanime des anciens, que saint Lin et saint Clet n'ont été que des chorévéques, qui aidaient saint Pierre dans le ministère épiscopal en tout ce qu'il leur ordonnait, sans en avoir jamais eu l'autorité ni la dignité. Une troisième preuve est que toute cette lettre roule sur les chorévéques, qu'elle suppose avoir été très-communs dans l'Allemagne et dans les Gaules ; ce qui ne parait pomt parles histoires du temps. Ajoutons que ce n'est qu'une compilation des lettres du pape Innocent I, de celles qu'on a supposées au pape Damase, et de celles de Zosîmci et de saint Grégoire le Grand, postérieur à Jean m. Il y en a une autre beaucoup plus courte, donnée sous le nom de ce même pape, par Jean de Bosc, et adressée à Édalde, archevêque de Vienne : cette lettre est sans date. On y avance, contre la vérité de l'histoire, que l'Église de Vienne a été fondée par un disciple de saint Paul, et que c'était l'usage à Rome de partager les reliques des apôtres, au lieu que l'on se contentait d'envoyer des linges qui eussent touché le plus près leurs corps. Il parait encore qu'Édalde avait de l'inquiétude sur la liturgie qu'il devait suivre» comme si l'Église gallicane n'avait pas eu la sienne, ou qu'elle se fût peu

embarrassée de la régler. Le contraire parait

par le concile de Vaison, en 529. [H existe une autre lettre de Jean UI : elle est adressée à Pierre, évêque de Ravenne, et par laquelle ce pape lui accorde l'usage du pallium. Elle se trouve dans les Miscellanea de Baluze, dans Mansi, tome m. On trouve les lettres supposées dans la Patrologie latine^ tome LXXII.^Dom Pitra a publié dans le premier volume du Spicilegium Solesmense, un exposé sur l'Heptateuque, fait par Jean, encore diacre. Le savant bénédictin pense qu'il est question du Pape qui nous occupe, et non d'un autre Jean écrivain du ix* siècle , qui a laissé une Vie de saint Grégoire. Cet exposé contient des extraits des anciens Pères sur les livres de Moïse, de Josué et des Juges. On y trouve cités saint Clément, pape; saint Polycarpe, Ulpien , Origène, saint Hippolyte, saint Pierre d'Alexandrie, saint Hilaire de Poitiers, Tichonius, Théodore d'Antioche, saint Basile, Didyme, saint Grégoire de Naziance, Diodore de Tarse, saint Ambroise, Sévérien de Cabales, saint Jean Chrysostôme, Ruffîn, saint Jérôme, saint Augustin, saint Eucher, saint Victor de Capoue, Pacatus, nom ignoré entièrement, les Pères du désert, un anonyme. ]

3. La mort de Jean m fut suivie d'une vacance qui dura dix mois, après laquelle on élut Benoit, surnommé Bonose^ ronaain de naissance, dont il ne nous reste aucun écrit. On lui donna pour successeur, en 5T7, Pelage n, aussi romain, fils de Vini^lde. Les Lombards tenaient alors Rome assiégée ; ce qui fut cause qu'on n'attendit pas l'ordre de l'Empereur pour la consécration du nouveau pape. Quelque temps après son élection il envoya à Constantinople Grégoire, diacre de l'Église romaine et depuis pape, pour demander du secours à ce prince contre les Lombards, qui ravageaient lltalie. Tibère régnait alors. H avait été déclaré empereur par Justin et couronné le 26 septembre de l'an 578. Pendant que Grégoire négociait ce secours à Constantinople, Pelage lui écrivit que les Lombards continuaient leurs ravages dans lltalie contre le serment qu'ils avaient fait de s'en abstenir ; qu'il fallait donc presser l'Empereur de donner en cette occasion des marques de sa bonté, et d'envoyer du moins un maître de la milice ou un général d'armée, l'exarque de Ravenne pouvant à peine suffire à la défense du pays qui lui était confié. Cette lettre est du 4 octobre 584 : la suivante fut

us.

[vi'siiaB.] CHAPITRE XXXIV. — JEAN in ET PELAGE U, PAPES.

écrite le 5 du môme mois de la septième année de l'empereur Tibère, c'est-à-dire depuis qu'il eut été fait César, et ainsi en 580» Elle est adressée à Aunacaire, évéque d'Anxerre, que Pelage prie d'engager le roi des Français à secourir Rome, et de le détourner d'aToir aucune^ intelligence avec [les Lombards. U y en a une seconde à cet évéque : nous en avons parlé ailleurs.

Nn 4. Élie, patriarche d'Aquilée, qui faisait w^ sa résidence à Grade, et les autres évoques dlslrie persévéraient dans le schisme pom* la défense des Trois-Chapitres. Le Pape souhaitait ardemment de les en retirer, et il leur aurait écrit sur ce sujet dès le commencement de son pontificat, si les hostilités des lombards ne l'en eussent empêché. Aussitôt donc que l'exarque Smaragde eut fait la paix et rendu la tranquillité à l'Italie, Pelage écrivit à ces évoques pour les exhorter de se réunir à l'Église. Mais afin que les mauTaises impressions qu'on pouvait leur avoir données de sa foi ne fussent pas un obstacle à cette réunion, il leur déclare qu'il n'en a point d'autre que celle des quatre premiers conciles généraux, auxquels ses prédécesseurs avaient présidé par leurs légats; et qu'il recevait en tout la lettre ^ saint Léon à Flavien, disant anathème à qojconque enseignait une autre doctrine.

U les presse de lui envoyer des députés de leur part pour lui exposer leurs doutes, avec promesse de leur témoigner toute sortes de bonté, et de les renvoyer quand ils le dé^ sireraient. Cette lettre fut portée en latrie par Rëdemptus, évoqué, et Quodvultdéus, abbé du monastère de Saint-Pierre de Rome. Toat l'effet qu'elle produisit, fut qu'Ëlie et ceux de son parti envoyèrent des députés, arec un écrit où ils ne répondaient point à ce que Pelage leur avait dit sur la réunion et sur les moyens d'éclaircir leurà doutes ; en sorte qu'U parait que leurs députés n'a-* ^ient d'autre commission, que de porter leurs lettres. B leur en écrivit une seconde où il se plaint de leur procédé, principalement de ce que celles qu'il avait reçues (^'eax étaient infectées de diverses erreurs, €t de ce qu'ils y avaient allégué plusieurs paâsa^es des Pères, qui ne faisaient rien ^ la question, et dont U paraissait qu'ils n'avaient pas compris le sens. U s'agissait surtout des passages de la lettre de saint Léon

qui avait approuvé le concile de Chalcédoine : « Ce pape , disaient-ils , a trouvé bon tout ce qui s'est fait dans ce concile ; il a donc aussi approuvé tout ce qui s'y est dit en faveur des Trois- Chapitres. » Pelage leur répond que saint Léon n'a approuvé que ce que les Pères de Chalcédoine avaient décidé sur la foi, et qu'il a été persuadé que ce qui regardait les personnes de Théodore, d'ibas et de Tfaéodoret, pouvait être examiné de nouveau. Il rapporte sur cela un passage de la lettre de ce saint pape où il confirmait les décrets de Chalcédoine, et un autre de sa lettre à Maxime, évéque d'Antioche. Il en allègue ensuite de saint Augustin et de saint Cyprien, pour les convaincre qu'étant hors de l'Église par le schisme, ils étaient -conséquemment hors de la voie du salut. C'est pourquoi il les exhorte de revenir au plus tôt à l'unité de l'Église catholique, et d'envoyer à Rome de nouveaux députés pour s'éclairer et traiter de leur réunion, ou de s'assembler à Ravenne pour y entrer en conférence j^^ avec les autres évéques, promettant d'y en- '"'*^ voyer quelqu'un de sa part pour y tenir sa place. Cette seconde lettre n'ayant pas eu plus d'efiet que la première, le pape Pelage leur en écrivit une troisième beaucoup plus ample. Saint Grégoire ^ qui n'était alors que diacre l'appelle un livre ^ et il parait par le témoignage de Warnéfride ' dans l' Histoire des Lombards^ qa'û l'avait lui-même compo* sée. Pelage commence cette lettre par le détail des n^aux qui sont les suites inévitable^ du schisme : après quoi il fait voir que c'é-< tait sans fondement que les évoques d'Istrie s'imaginaient que tout ce qui s'était fait sous l'empereur Justinien pour la condamr nation des Trois-Chapitres, tendait au reJVi"> versement du concile de Chalcédoine. Ces évoques objectaient que saint Léon, dans sa 78* lettre à l'Empereur de ce nom, déclarait qu'il n'osait mettre en question ce qui avait été défini dans ce concile.

Ils citaient encore d'autres lettres de ce pape où il disait la môme chose. Pelage en convient ; mais il soutient que saint Léon ne parlait que de la définition de foi du concile de Chalcédoine, et non des causes particulier res qui y furent examinées. U le prouve par la 58* lettre de ce pape à Anatoiius, évéque de Constantinople, à qui il fait voir qu'il ne pouvait s'autoriser du privilège par le-

. V Coq.

* Oreg., \]b. II Epist, 36 ad Epise. Hibemiœ.

* Lib. m De Gestis Longob, cap. x.

Hag. G19.

6St.

8tt.

quel ce concile accordait le second rang à révéque de Constantinople, puisqu'il n'avait point été assemblé pour régler le rang des évoques, mais uniquement pour terminer les difficultés qui s'étaient élevées dans TÉglise au sujet de la foi. Pelage donne la môme raison à ce que les évoques d'Istrie objectaient, que suivant les lettres circulaires d'un grand nombre d'évéques, il n'était pas permis de changer une syllabe, pas même la moindre lettre des décrets de Chalcédoine. Les év^^^fues scbismatiques disaient encore : t( Nous avons appris du Siège apostolique et des archives de l'Église romaine, à ne point recevoir ce qui s'est fait sous le règne de Justinien contre les Trois-Chapi" très. Nous savons aussi que dans les commencements que cette affaire fut agitée, le Saint-Siège, tenu par le pape Vigile, et les évéques de toutes les provinces latines, s'opposèrent fortement à la condamnation de ces Trois-Chapitres, » Pelage répond que les évéques latins n'entendant pas le grec, ont connu trop tard Terreur dont il était question, et que plus ils ont eu de fermeté à la défendre jusqu'à ce qu'ils connussent la vérité , plus les évéques d'Istrie devaient avoir de facilité à les croire quand ils se sont rendus : «Vous auriez raison, ajoute-t-il, de mépriser leur acquiescement, s'ils l'avaient donné avec précipitation avant d'être bien éclairés ; mais après avoir tant souffert et combattu si longtemps jusqu'à se laisser maltraiter, vous pouvez croire qu'ils n'auraient pas cédé tout d'un coup, s'ils n'avaient reconnu la vérité. » Il cite l'exemple de saint Paul qui ne se convertit qu'après que Dieu eut permis qu'il résistât longtemps à la vérité ; celui de saint Pierre qui cbangea de sentiment et de conduite sur l'observation des cérémonies légales; celui de Dieu même qui se repentit d'avoir oint Saûl pour roi dans Israël ; et dit qu'il * n'est pas blâmable de changer de sentiment, mais d'en changer par inconstance ; et que quand on cherche constamment la vérité, sitôt qu'on la connaît, on doit changer de langage.

Élie d'Aquilée et les évoques de son parti objectaient que saint Léon était de sentiment qu'on ne doit point condamner les morts ; sur quoi Pelage leur dit que c'était à eux à

^ lion mim mutatio sentenitor, std inconstantia «etMus in eulpa est. Quando ergo ad cognitionem reeti, intentio incommutabUis permaneat, quid obslat, si ignorantiam suam deserens, verba per-

produire quelques endroits des lettres de ce pape, où il se fût expliqué ainsi ; mais qae ceux qu'ils avaient apportés, défendaient seulement de traiter de nouveau la définition de foi, sans défendre en aucune façon de condamner les morts infidèles; qu'an ^h reste il ne se souvenait pas que saint Léon eût traité en quelques endroits de ses écrits, la question si l'on doit condamner les morts. Ensuite il prouve qu'on le peut, par la lettre de saiut Augustin au comte Boniface, où il est dit, que si ce que l'on objectait contre Cécilien était vrai, il serait permis de l'anathématiser quoique mort ; et par l'exemple du concile d'Éphèse qui a condamné le <Symbole de Théodore de Mopsueste avec sa personne. Ces deux faits étant bien constatés, Pelage rapporte plusieurs passages des écrits de Théodore pour montrer qu'étant remplis d'erreurs on a été en droit de les condamner et de le condamner lui-même. Il remarque en passant que l'on disait qu'il avait composé plus de dix mille livres ; comme quelques-mis pouvaient repondre que l'on doutait qu'ils fussent tous de lui, il passe à d'autres preuves, et cite la requête des évéques d'Arménie à Proculus, évoque de Constant!nflpie contre Théodore de Mopsueste, où ils le disent infecté des erreurs de Paul de Samosate, de Photin et de plusieurs autres; les lettres de Jean d'Antiocbe, de saint CjriUe de Jérusalem, de Rabbula, évoque d'Edesse , V Histoire ecclésiastique d'Hésycbius, prêtre de Jérusalem, et la loi de Théodosele-Jeune, et de Yalentinien, qui tous ont condamné les erreurs de Théodore ' avec celles de Nestorius.

n traite après cela de la lettre d'Ibas, qu'il dit être toute entière contraire aux décrets du concile de Chalcédoine, montrant qu'on ne peut la soutenir sans condanmer également le concile d'Éphèse, approuvé par celui de Chalcédoine. Pelage pour prévenir l'objection que les évoques scbismatiques auraient pu lui faire sur ce qu'Ibas fut reconnu pour catholique dans le concile de Chalcédoine, et que sa lettre n'y avait point été condanmée, répond qu'ils devaient connaître où finissait le concile de Chalcédoine. « Nous savons tous, ' leur dit-il, que dans on concile on ne fait jamais de canons qu'après

mutei? Pelag. epist. ad Eliam, Tom. y ConcU^,

* Omnes natnque novimuSf quod in sytiodo wimquam canones, nisiperaclis de/lniUonU^^ fi-

[Ti« siioE.] CHAPITRE XXXIV. — JEAN

les définitions de foi. Prenez garde que la profession de foi est achevée dans la sixième aedon du concile de Chalcédoine, puisque dans la septième on dresse les canons, et que dans les actions suivantes on ne traite que des affaires particulières. Gomme vos députés le révoquaient en doute, nous le leur a?ons fait voir en plusieurs exemplaires. Si l'on examine môme attentivement, on trouyera qneles canons n'appartiennent pas à la septième action, ainsi qu'on le croit, mais à la sixième, car on n'y a mis ni la date du jour ou de Tannée, ni les noms des présents : ce qd montre que c'est la suite de la même action. On voit que la cause de la foi était finie dans la sixième action, par les souscriptions ies évoques, et par la prière qu'ils font à rcmpereur de les renvoyer. Dans ce qu'ils rêvent ensuite sur les affaires particulières, iia'y a point de souscriptions. La plupart des exemplaires grecs du concile ne contiennent que six actions avec les canons ; et dans lesletbes circulaires à l'empereur Léon, Alypnis,deCésarée enCappadoce, dit : «Je vous déclare que je n'ai point lu ce qui a été fait à Chalcédoine an sujet des affaires particulier res; et Thalassius, mon prédécesseur, qui as-

m ET PELAGE H, PAPES. 337

sista au concile, ne nous en rapporta que la définition de foi.» 11 infère de là que, ce qui se fit depuis la sixième action n'étant pas de la même autorité, on ne doit point blâmer ceux qui soumettent la lettre d'Ibas à un nouvel examen, parce qu'ils la croient hérétique.

Sur le troisième chapitre, le pape dit : «Nous ne ^ condamnons point tous les écrits de Théodoret, mais seulement ceux où il combat les douze anathématismesde saint Cyrille. Nous recevons, et nous respectons sa personne : quant h ses autres ouvrages, nous les recevons et nous nous en servons même contre nos adversaires. » Les évêques d'Istrie objectaient que Jean d'Antioche avait donné de grandes louanges dans une de ses lettres à Théodore de Mopsueste. Pelage conteste ce fait; mais en le supposant vrai, il dit qu'on doit faire plus d'attention à ce que le concile d'Éphèse , saint Cyrille et le prêtre Hésychius ont avancé contre Théodore, qu'à ce que Jean d'Antioche a écrit en sa faveur. U remarque * que quelquefois les méchants ont été loués par les bons; qu'Eusèbe de Cesarée, le plus célèbre d'entre les historiens, a loué Origène, le plus mauvais de tous les hérésiarques ; que saint Grégoire de Nysse

^fnisiperfeciig synodalibus gestis habea/ntur, ut urvaio ordine, own prius synodus ad^idem corda (tdificet, tuncper régulas canonvm mores Ecclesiœ aciusque componat. Vigilanti ergo cura respicite, 9«<? [Ug.quia) in sexia iUius actior^e sanctœ fidei yrofessU) consummatur : moxque in septima ad wtituHonem jam fidelium régula canonum figi-iw; iilterioribus vero actionibus nihil de causa fdn, sed sola negotia privata versantur. Quod «m responsales vestri ita esse ambigerent, curœ no&û fuU ex prolatis multis hoc codieibus de-- AOM(rare; nos tamen hac de re nunquam dubi- ^ri posse credidimus, quia et eadem séries sic se imnuût, ut credi aliter contradicat. Primum qui" d^m, quia (sicut dietum est) dum definita fidei re- ^b in actione sexta ostenditur, ordo causœ in* ^icat, ut in aetione subjuncta canonum forma sequtrttur. Secundum vero est, quia et in actionis mtœ terminumjam canonum norma prœlibatur, «tttm iUic a principe venerabilibus episcopis dicitur : Aliqua sunt capitula quœ ad honorem ves^ ^Tœreverentiœ vobis reservavimus, justum existiventes, hœc a vobis regulariter per synodum singula firmari, etc. Prœlibatione itaque sextœ actionis ostenditur, quia jure constitutiones canonum non niei in septima continentur. Quid enim t^p^rerat quod perfecta fidei professione fieret , M «t quorumdam fidelium actiones illicitas tancla synodus posUis regulis judicaret ? Quamn« si toUrter aspicimus, canonum régulas positas non, sicut putatur, in septima, sedintextas sexiœ ^cUoni invenimus. Nam cum in eisdem constitu-iionibus saneiendis non dies, non imperium pani-

tur, non qui résidèrent, describwUur : proeul du-» bio cum non cansueto exordio ccsptœ sunt, quia prœcedenti actioni subnexœ sunt demonstratur. Quia vero in aetione sexta fidei causa perficitur, ipsa episcoporum omnium generali subscriptioné declaratur, Nam qui post subscripserunt sententiam^ cuncta quœ de fide agenda fuerant, finita testati sunt. Unde et in causis post specialibus, nudis tantummodo verbis loquuntur; atque ea quœ decementes dixeranty nulla supposita subs^ criptione firmaverimt. Qui reverendissimi épiscopi ita in aetione sexta omnia quœ de fide agenda fuerant, cognoscebant ; ut, sicut illic scriptum est, clamarent : Supplicamus , dimitte nos ; pie Imperator, dimitte nos,,, Àlypius Leoni Àitgueto ait : VestnB pietati sigaiflco, quia ea quidem quœ particulariter ezaminata sunt atque gesta a sanctis episcopis in Chalcedonensi civitate collectis, non legi. Neque enim a sanctee mémorise tune episcopo Thalassio, qui interfuit sancto concilio» aliquid hue amplius est allatum ex bis quœ gesta noscuntur ; sed tantummodo definitionem expositam ab illo sancto conciliOi ab eo delatam inspexi. Pelag., pag. 629, 630, 631.

^ Neque enim Theodoreti omnia scripta damnamus, sed sola quœ contra duodecim Cyrilli capitula.,, scripsisse monstratur,„ejus et personam recipimus.,. et cum synodo Theodoretv/m profitentem recta veneramur. Àlia vero scripta illius non solum redpimus, sed eis etiam contra adversa* rios utimur, Ibid., pag. 631 et 633.

^ An non et malos a bonis aliquando laudatos novimus ? Quid namque in hœresiarchis Oiigene

HSSTOIBE GÉNÉRALE DES

no 94».

Ta aussi lonë, et que saint Jérôme avait pour lui tant d'affection, qu'il semble avoir été son disciple. » Ce pape finit sa lettre en exhortant les évéques schismatiques à se réunir aux orthodoxes; il les £ait ressouvenir qu'encore que saint Cyprien ait été dans l'erreur sur la rebaptisation , il ne s'était point séparé de la communion de toute TÉglise, et il prie le Seigneur de leur inspirer le désir et Ta* mour de la paix. On ne voit point qu'Ëlie ait embrassé la paix avant sa mort, qui arriva quelque temps après. U eut pour successeur dans le siège d'Aqiiilée un nommé Sévère, qui prit aussi la défense des Trùis-Chapitres. jein,^î!!îiî ^' ^^ ^^ ^^ y ®^* ^" concile à Constantinopr^"'^p"i5; pie, où Grégoire, patriarche d'Antioche, accusé d'inceste par un laïque, fut déclaré innocent. Jean surnommé le Jeûneur, patriarche de Cionstantinople, avait convoqué ce concile, et il en avait pris occasion pour se donner le titre d'évéque universel. Sitôt que le pape Pelage en fut informé, il cassa tous les actes de ce concile, excepté ce qui regardait la cause de Grégoire, et défendit ^ à l'archidiacre Laurent , son nonce auprès de l'empereur, d'assister à la messe avec Jean. 11 écrivit encore une lettre circulaire à Jean et à tous les évoques qu'il avait appelés au concile. Il la commence * par se plaindre de la témérité de ce patriarche, qui, contre l'autorité du Siège apostolique de saint Pierre, à qui seul il appartient par privilège de convoquer des conciles généraux et de les confirmer, en avait convoqué un sous la présomption qu'il était évoque universel, dont en effet il prenait le titre dans la lettre de convocation. Ensuite il déclare qu'il a cassé par l'auto-

AUTEURS ECCLÉSUSTIOUBS.

rite de saint Pierre tout ce qu'ils avaient fait dans leiur conventicule, ne croyant pas que cette assemblée méritât le nom de coneile. n établit le pouvoir des deCa donné à cet apôtre, et la nécessité du consentement de l'évéque de Rome pourla tenue des conciles, défendant à ces évoques d'en tenir de semblables à celui où ils s'étaient trouvés, sous peine d'être privés de la communicm da Siège apostolique. U déclare que les prédéeesseui du patriarche Jean, et Jean iui-méme, loi ont souvent écrit de leur propre main, el aux autres évéques de Rome, avec protestation devant Dieu de ne rien entreprendre janviis contre le Siège apostolique, et de n'nsurper aucun de ses privilèges, consentanid'étre ana* thèmes s'ils manquaient à le or promesse; que leurs lettres étaient conservées exactemeot avec leurs speaux et leurs signatures dans les archives de TÉglise de Rome^ et que s'étanl liés eux-mêmes par le lien de l'anathème pour le cas de prévarication de leur part, il lui avait paru inutile de les exconunnnier. 0 avertit néanmoins le patriarche Jean de corriger au plus tôt son erreur, s'il ne voulait être excommunié et privé de la communion du Siégeapostoliqueetdetouslessaintsèvéques.

« Ne faites', ajoute-t-il, aucune attention au nom d'évéque universel qu'il a usurpé illicitement, et n'assistez à aucun concile qu'il aura convoqué sans l'autorité du Saint-Sië^e, si vous voulez persévérer dans la communion de ce siège, et dans celle des autres é\'èques. Aucun des patriarches ne s'est donné un titre si profane. Si le souverain patria^ che le prenait, il ne pourrait le faire qu'au préjudice des autres patriarches. Hais àDieu

deterius, et quid in historiographie inveniri Eu^ gebio honorabilius potest ? Et quis notlrum nésciat in libris suis quantis Origenem Eusebius prœconiis atioUat 7... i4n non et Gregoriue Nyssœ episcopus .. fRo^nts Origenem laitdibus prœfert ? An non et Hieronymus..» tanto erg a Origenem fa-vore intenditur, ut pêne discipulus ejus esse videatur? Ibid., pag. 633 et 634. — ^ Greg., lib. iV Epist* xxxwi, xxxviii, pag. 1187, 1191.

* Relatwn est ergo ad Àpostolicam sedem, Joannem Constantinopolitanum episcopum universa^ Um se subscribere^ vosque ex hoc sua prœsumpiione ad synodum convocare generalem, cum ge^ neralium synodorum convocandi auctoritas Àpostholicœ hedi beati Pétri singulari privilégia sit tradita, et nulla unquam synodus rata legatur quœ Àpostolica auctoritate non fuerit fulta. Quapropter, quidquid in prœdicto vestro conventiculo {quia synodus laliter prœsumpta esse non potuit) etatuistis, ex auctoritate sancti Pétri apostolorum

prinàpis, et Domini Salvatoris voce, qua beato Petro potes tatem ligandi atque solvendi ^te Salvator dédit, quœ etiam potestas in successoribuf ejus indubitanter transivit, prœcipio omnia quit ibi statuistis, et vana^ et cassata esse, ita ut deinceps nunquam appareant, nec venlitentur. Pelag. Epist, ad Joan,, pag.949.

> Universalitatis quoque nomen , quod siH illià' te usurpavit, nolite attendere, necvocationeejm u4 synodum, absque auctoritate Sedis apostolicœ, unquam venitey si Àpostolicœ sedis et cœterorum eyù' coporum communione vultis fruù KuUus enimpor triarcharum hoc tam profano voeabulo unquam utatur : quia si sumwus patriarcha universaUs dicitur,patriarcharumnomencœterisderogatur.Sei

absit a fidelis cujus quam mente, hoc sibi velvelU quempiam arripere, unde honorem firatrumsuorumimminuere ex quantulaoumquepartevideatur- Quapropter charitas vestra nemmem unqwm <«^ in epistolis universalem nominet, Ibid.» pa^- ^'-

[W aicLE.] CHAPITRE XXXIV. — JEAN

ne plaise qne quelqu'un s'attribue une qua- Kté qui diminue en quelque partie l'honneur que J'on doit rendre à la dignité de ses frères. Que personne donc d'entre vous ne qualifie dans ses lettres qui que ce soit d'évêque nniversel.» lilesprie de s'intéresser pour que l'honneur du clergé ne souffre point d'altération de leur temps, et que jamais ^ le siège de Rome, qui, par l'institution du Seigneur, est le chef de toutes les Églises , soit privé ou dépouille de ses privilèges.

CJes évéques avaient consulté le pape Pelage pour savoir de combien de villes épiscopaies devait être composée une province. Le Pape répond, qu'encore que cette question ait été traitée suffisamment par ses prédétesseors, il croyait devoir décider qu'on peut donner le titre de province à celle qui adiiou onze villes, un roi, des puissances inférieures, un évéque avec dix suffiragants, ODonze évèques pour juger toutes les causes, tant des évèques mômes, que des prêtres et desTiiles situées dans cette province.D ajoute qae.sidans chaque province ils'élève quelque difficulté sur laquelle les évèques ne s'accordent pas entre eux, elle sera portée en premier lien an siège majeur; en second lieu, au concilede la province ; mais que les causes majeures et les questions difficiles seront portées, snivantla coutume,au Siège apostolique . Cette lettre est du premier de mars de l'an 587. ^ 6. n y en a trois autres sous son nom : la ^ première à Farchevêque Bénigne, où l'on défend la translation des évèques d'une église aune autre; la seconde aux évèques d'Italie, où il est défendu de recevoir une accusation contre un évêque ; et la troisième aux évoques d'Allemagne et des Gaules, où il est parlé de neuf Préfaces usitées à Rome dans la célébration des divins mystères. Mais on convient que ces trois lettres ont été supposées par Isidore, et qu'elles ne sont qu'un tissu de passages tirés des écrits de saint Augustin, de saint Prosper, d'Ennode dePa- ^ie, des papes Zosime, Hilaire, Léon, et de îueiques autres.

7. On a mis à la suite de ces lettres quel- <iues décrets qui sont cités sous le nom du même pape par Yves de Chartres et par Gratieo. D est dit dans le premier, que l'on ne doit pas choisir les moines pour les faire dé-

ni ET PELAGE n, PAPES. 389

fenseurs de rÉglise,parce que les fonctions de cette charge sont très-différentes des exercices de la vie monastique. « Un moine, y est-il dit, doit vivre dansla retraite et dans le repos, occupé de la prière et du travail des mains ; ' le défenseur an contraire doit connaître de toutes les causes, de tous les actes qui regardent l'Église, et entrer dans tous ses procès. Ainsi il est plus à propos d'élever un moine au sacerdoce, lorsqu'il en a l'âge et le mérite, que de le mettre défenseur. » Par le second décret, le Pape permet à l'évêque Florentin d'ordonner diacre un homme qui, après avoir perdu sa femme, avait eu des enfants de sa servante. Cette dispense était contre les canons ; aussi Pelage ne l'accorde qu'à cause delà disette de sujets pour le clergé, disant que non-seulement on avait peine à en trouver qui méritassent d'être ordonnés, mais que l'espèce d'honmies manquait aussi. U veut au surplus que la servante soit mise dans un monastère pour y vivre en continence. Le troisième décret est sur l'ordination d'un évêque pour l'église de Carmes. Le diacre Elpidius avait été choisi d'un consentement unanime : Pelage veut donc qu'on le fasse au plus tôt partirpour Rome, pour y recevoir l'ordination épiscopale. Dans le quatrième, adressé à Cresconîus, il défend aux évèques de Sicile d'exiger plus de deux sous des paroisses de leur dépendance, et d'obliger les prêtres ou le clergé de ces paroisses de leur préparer des repas au-dessus de leurs facultés. Le cinquième et le sixième sont pour maintenir l'usage où étaient les clercs d'être jugés par des juges ecclésiastiques, conformément anxlois civiles. On ne peut douter que ces décrets ne soient très-anciens, et nous ne voyons rien qui puisse empêcher qu'on ne les croie du pape Pelage II. U mourut le 8 février de l'an 590, d'une maladie contagieuse qui avait commencé à Rome au mi« lieu du mois de janvier de la même année. Son pontiGcat fut de douze ans et près de .,"*• trois mois, pendant lesquels il fit divers ou- gjj^u., jê^. vrages considérables, dont un fut de rebâtir l'église de Saint-Laurent. Il orna le sépulcre de ce saint et celui de saint Pierre de tables d'argent. En deux ordinations au mois de décembre, il ordonna pour l'Église romaine quatre-vingt-deux prêtres et huit diacres;

* Orate, fraires, ut honor ecclesiastieus nostrU ^bus non evocuetur : née wiquamRomana sedes, fiKB iwtUuente Domino caput est omniwn ecele-

Biarufn, privilegiis suis usquam careat aut expolietur. Ibid., pag. 950.

et en divers lieux il ordonna quarante-huit LXXn de la Patrologie latine reproduit les évéques pour les églises d'Italie. [Le tome lettres et les décrets de Pelage II , col. 701.]