CHAPITRE LX

Eïïtychins [582] et Jean le Scliolastiqne [575] patriarches

de CoBstantinople.

[Écrivains grecs.]

fiaivdiiiu, 1. Eutychius^, né en Pbrygie vers Tan

'coortTorino? 512, fut envoyé à l'âge de douze ans à Cons-

tantinople pour y étudier les belles-lettres.

Dans le temps qu'il y était occupé, il conçut

ebu'iînfBoï ^® dossein de se faire moine. L'évoque d'A-

•"•V««.**" niasée, en ayant été averti, le mit dans son

clergé, et le fit passer par tous ies^degrés du

ministère ecclésiastique , jusqu'à la prêtrise

inclusivement. 11 le destinait même àl'épisco-

pat ; mais comme il changea ensuite de volon-

^ Voir la préface de Maï, pag. 17.

* Ngtitia Concilior, Hispan., pag. 92.

* Ils ont été publiés par Jean Tamay Salosar dans son martyrologe espagnolytom. ii, pag. 317-328. De là ils ont passé dans le tome XII de la Bibliothèque des anciens Pères de Galland. (L'éditeur.)

* Pag. 766.

té, Eutychîus, reprenant son premier dessein* embrassa la vie monastique dans un monastère de la ville d'Amasée : il avait alors trente ans. Environ dix ans après, c'est-à-dire en 552, l'évéque d'Amasée, se trouvant malade, le députa à Constantinople , pour tenir sa place dans le cinquième concile général. Le patriarche Mennas , chez qui il logeait, dit un jour à son clergé, en parlant d'Eutychius : Ce moine sera mon successeur. Dans une

> Isidor. De Script, eccles,, cap. xxii.

« Tom. X, Bibl. PcU., pag. 386.

' Ihid.

^ Eutychius a le titre de saint parmi les Grecs ; Baronius reconnaît qu'il le mérite. Yoy«s PùitQU grecque, tom. LXXXIX, col. 2270 et 2389. {Lédileur,)

[ti* siiaj.] CHAPITRE XL. — EUTYCHIUS ET JEAN LE SCHOLASTIQUE.

t.if conférence que Ton tenait en présence de Temperenr Jastinien, on agita la question qui avait rapport t\ celle qui devait faire la matière du concile , savoir si Ton peut con-

^^^' damner les morts. Eutychius soutint Taffirmative, et la prouva par l'exemple du roi Josias, qui fit déterrer et brûler les os des idolâtres. Jnstinien, et la plupart de ceux qui étaient présents, furent charmés de cette réponse, parce qu'ils pensaient de même. Le patriarche Mennas étant donc mort quelques jours après, l'Empereur lui donna pour successeur Eutychius , de l'agrément du clergé et du sénat: il avait quarante ans, lorsqu'il fat ordonné patriarche de Gonstantinople.

Wa. Aussitôt après son intronisation, il donna au fape Vigile sa profession de foi, en le priant fe Tenir présider au concile, et d'y confirserla paix des Églises par l'examen et le jugement de la question des Trois-Chapitres, te Pape ayant refusé de s'y rendre , Eutychius tint la première place avec Apollinaire d'Alexandrie , et Domnin d'Antioche. Il alla même avec ces deux patriarches inviter Vigile à assister à la seconde session. Sa souscription aux Actes de ce concile renferme sommairement la sentence qui fut rendue

«."^ contre les Trois-Chapitres. L'Empereur ayant voulu obliger le patriarche de souscrire en 564 à redit qu'il avait puhlié pour la défense de l'erreur des incorruptibles,Euty chius résista fortement à ce prince, en lui remontrant qu'il suivait de cette doctrine, que Tlncamation n'avait été qu'imaginaire. « Gomment, disait-il , un corps incorruptible a-t-il élé circoncis, ou nourri du lait de sa mère 7 Comment a-t-il pu sur la croix être percé par les clous et par la lance 7 On ne peut le nommer incorruptible^ qu'en ce qu'il n'était souillé d'aucune tache du péché , et qu'il ne fut point corrompu dans le sépulcre. » Tous leseffortsqu 'Eutychius fit pour désabuser ce prince aboutirent à le faire envoyer en exil. On se saisit de lui, lorsqu'il venait d'achever le saint sacrifice , et on l'emmena dans un monastère, dépouillé de tout, excepté de son pallium. [Le cardinal Mai a publié deux fragments sur la Pàque et sur l'institution de rencharistîe (S. V. IX , pag. 623-625.) — H parait que ces fragments appartenaient aux discours qu'il avait composés contre toutes

•l«tv, xot ndftvrebc il rj^v 6|pàinÇ«y* xocl S^ov oûir» lavlaJL

les hérésies , au rapport d'Eustratius , qui a écrit sa Vie. Ces deux fragments, quoique courts, sont très-importants, dit M. Bonnetty, dans sa table alphabétique des auteurs découverts par le cardinal Mai. En efiét , dans le premier, Eutychius réfute d'abord les quartodécimains, qui célébraient la Pâque à la manière judaïque ; puis il s'élève contre les aquarîens ou hydroparastates , c'est-àdire ceux qui n'employaient que l'eau dans le saint sacrifice , et qui s'excluaient , comme il le dit, du corps et du sang du Sauveur, n enseigne qu'il faut offrir le vin mêlé avec l'eau, suivant la tradition du Sauveur, et réfute par là les Arméniens'schismatiques, qui n'emploient que le vin, s'appuyant sur les fausses traditions de leurs ancêtres , qui ne peuvent être comparées à la tradition venue du Seigneur Jésus. — Dans le second fragment, Eutychius s'élève aussi contre une dangereuse coutume qui existe chez les Grecs et les Arméniens schismatiques, et qui consiste à vénérer la matière offerte pour l'Eucharistie , mais non encore consacrée : coutume qu'a si souvent blâmée l'Église romaine. — Mais ce qui surtout nous rend très-précieux ce second fragment, c'est qu'il nous a conservé un témoignage très-explicite du grand Athanase sur la présence réelle dans l'Eucharistie ; il est tiré de son discours aux baptisés, titre qui ne se trouve pas dans ses œuvres imprimées. Voici ses paroles : « Le baptisé verra les lévites pora tant le pain et le calice du vin, et prépaie rant la table sacrée ; avant que les prières tt et les supplications soient commencées, (( il n'y a que le pain et le calice ; mais, (I dès que les grandes et les merveilleuses 0 prières sont accomplies, alors le pain deti vient corps et le calice sang de Notre-Sei- « gneur Jésus-Christ ^ » Et un peu plus loin : a Arrivons à la confection des mystè- (( res ; là est le pain, là est le calice, les- « quels, en effet , tant que les prières et les (c supplications ne sont pas achevées , con- « servent simplement leur nature ; mais « aussitôt que les grandes prières et les « saintes supplications sont montées au ciel, « le Verbe descend dans le pain et le calice, « et son corps est formé *. » On ne peut voir rien de plus précis que ces témoignages qui •

r^f yhtrtu 6 k/rros «A/i«, xol x6 itûHipiat «T/ut roO wplw ^fu&t iviffoC X/o<9ToC. ScripL veteres. tom. IX, pag. t>2ô. PatroL grœc, tom. LXXXYI, col. 3402.

nous donnent la foi du iv* siècle, saint Atbanase ayant été consacré archevêque d'Alexandrie en 326, et étant mort en 373. Nous 7 retrouvons aussi la foi du vi* siècle par le témoignage d'Eutychius , qui, outre la citation qu'il fait ici d'Athanase, s'exprime ainsi lui-môme ailleurs : « Le Christ s'est immolé (( lui - même mystiquement dans le temps (( où, après la Cène, recevant le pain, il c( rendit grâce, l'offrit et le bénit, se mêlant « lui-même au type; semblablement, pre- (( nant le calice du fruit de la vigne, et ren- « dant grâces, et l'offrant à Dieu le Père, il « dit : Prenez^ mangez ; prenez , buvez : ceci n est mon corps ; ceci est mon sang. Tous re- (( çoivent donc le saint corps et le précieux « sang, quoiqu'ils ne reçoivent qu'une par- (( tie du type, car il est divisé indivisiblece ment entre tous à cause de la commix- (( tion. ^ » — Eutychius explique ensuite ce mystère par l'exemple d'un cachet dont toutes les empreintes viennent d'un seul type qui demeure immuable, et par l'exemple de la voix qui est une, la même et indivisible, soit dans celui qui parle , soit dans l'air qui la transmet, soit dans les oreilles de tous ceux qui l'entendent; puis il conclut ainsi : « Que personne donc ne mette en doute « qu'après le sacrifice mystique et la sainte « résurrection , l'incorruptible , l'immortel , « le saint vivifiant corps et sang du Sei- (( gneur, enfermé dans les types par l'œu- (( vre du Sacrifice, que personne , dis-je, ne (( mette en doute que, de même que dans « les précédents exemples , il n'imprime sa « vertu aux mêmes types et ne soit en réa- « Uté tout dans chacun de ces types. Car « dans le corps même du Seigneur habite c( corporellement, c'est-à-dire substantielle- (( ment , la plénitude de la divinité du Yer- « be de Dieu. Mais la fraction de ce pain « yénérable signifie la mort : c'est pour- (( quoi il a été appelé la Pâque désirée^ comte me l'auspice du salut , de l'immortalité et a de la science parfaite : et de même qu'à tt cette époque ils sortirent tous de la Cène,

âflTOi nal TO&ro xb iror^/^coy, hao^ oOffw tCxcd xai £xcv<a< ycytf*«9c, tlrtlk Usl ' Ir ôt« ^è «{ ymiyàlac cùx«2, xa2 ac &1fl9U lKt9lou &.vani/if9&9i^ xoirtttoi.hu 6 Xoyàç tlç rà-» Sip- TOi» xoU xà iKOT^/xo», xoc2 ylnrou ocvroG ro «â/tei. Ibid.

1 Exfill^oLS iocurày t^* à^rlrnctJ ÔX»v euy otnoiç xb

Strftùif «6/ia xocl xà tc/mov «/&« toC Kvpiw Hx*toa, x^cy ti /Upoç Tovraiy WfiToU* lupt^txai yàp àfmploxon kt Âiro(9c, 9t9. tJi» i/A/M^y. Classici auclores, tom. X, pag. 490. PatroL grœc. loin. LXXXVI, col. 2393.

* Mq^cif «vy ft/<f(€oAiay Ix^xo» xà «p9a/9Toy furof. t^v

« et se rendirent sur la montagne des 011- « ves , avec des cantiques , ainsi nous , (( après la participation du corps et du sang « sacrés, nous rendons grâces et nous (( nous retirons chacun dans nos demeu- « res •. »

Ces fragments si précieux font désirer que Ton retrouve un jour les autres discours d'Eutychius.— [On trouve un autre fragment aux pages 488-493, Classici atictores^ tom. X. Tous ces différents fragments ont été recueillis par Mai , Biblioth. nova , tom. IV , pag. 54 et suiv. Ils forment le discours sur la Pàque et sur l'Eucharistie, qu'on a ainsi presque en entier. H est reproduit au tome LXXXVI de la Patrologie grecque, col. 2389- 2402, avec une traduction latine et un avertissement du Cardinal.]

2. On ordonna à la place d'Eutychius, Jean le Scholastique, syrien de naissance, et apocisiaire d'Antioche. Le nouveau patriarche assembla quelques évêques pour examiner Ifô requêtes présentées contre Eutychius. Les crimes dont on l'accusait, étaient de se servir d'onction, de manger des viandes délicates,de prier longtemps à genoux (peut-être les dimanches). Cité par trois fois, il répondit toujours que, si on le jugeait canoniquement, et si on lui rendait son clergé et sa dignité, il comparaîtrait et prendrait ses accusateurs mêmes pour témoins. Us le condanmèrent par défaut; puis on le transféra dans une lie de la Propontide, d'où il fut conduit au monastère d'Amasée, qu'il avait gouverné avant d'être évêque. Il y demeura douze ans, c'est-à-dire depuis 565 jusqu'en 575 , auquel Jean le Scholastique mourut le dernier jour d'août. Il portait le nom de Scholastique, parce qu'il avait fréquenté le barreau, étant avocat à Antioche. Il fut élevé au sacerdoce dans la même ville, où il fît aussi les fonctions dV pocrisiaire. Ce fut pendant ce temps-là qu'il composa une Collection de canons des dix conciles précédents. Us avaient déjà été recueillis dans l'ancien Code de VÈglise universelle; mais ils y étaient sans ordre. D'ail-

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/uiu9T(xJ)v itpovprflot.'» X0il T^y àyloif «vàoTK'ty, xotl if' yocToy, xni «ytov, xoU Çoioiro^oy tû/iOL xai oX/âSK, Ttù Kvyac«#, xoXç Âyrcrûnocs ivTcW/A«yov, iià, réi» Upou/rfUê^^ li«rrty Tuy npotipnfiivàiv ic«/oa^ccy/MiTMy xoiç ohalo^ i*uxojtip* ywoBoit ivvoiiult, àU' oAoy iy Sioiç c^vxwtfau* èv ookû fkp r& xv/9iowfi aw/i«erc x«tmx<7 x&y rà «^«^mi/ui xM SUx-nxoç ToC ÂJrfw xxl e<99 aM/aocrocâc , inip Ivrct

eÙ9(ufû«, etc.. Classici auct. tom. X, fiag. 491. PatroL, ibid, <Ui supra.

^ siioB.] CHAPITRE XL. — EUTTCHIUS

Jeurs, ce Code ne renfennait que les canons des conciles de Nicée, d'Ancyre, de Néocésarée, de Gangre, d'Antioche, de Constantinople, d'Éphèse et de Cbalcëdoine. Jean ajouta dans sa Collection les canons des apôtres, les yingt-nn de Sàrdiqne, et les soixantehuit de VÉpitre canonique de saint Basile. Il les distribua sous cinquante titres, où, sans gaider l'ordre des temps, il se contenta de saivre celui des matières, rapportant de suite les divers canons sur un môme sujet, pour la bciiité des lecteurs : ce que n'avaient pas &it ceux qui avant lui avaient donné des lecoeils de canons. Le pape Nicolas P' cite la Collection de Jean le Scholastique dans sa lettre au patriarche Photius, à qui il dit * qui! est surprenant que les canons de Sardlqoe lui fussent inconnus, puisqu'on les frDovait parmi les cinquante titres dont la Cwmde des canons était composée. Or on ne connaît point d'autre Concorde des canons chez les Grecs, qui renferme ceux de Sardique, que celle de Jean le Scholastique. Ce patriarche fit depuis un abrégé de cette Concorde, intitulé : Nomocanon^ auquel il ajouta, sur chaque titre, les Novelles de Tempereur Justinîen : ce qui prouve qu'il ne mit la main à cet ouvrage que depuis que ce prince eut pris le gouvernement de Pempire, et qn'il fat lui-même monté sur le siège épiscopal de Gonstantinople. Balsamon'cite cet abrégé dans ses notes sur le premier canon du concile de Gonstantinople appelé in Trullo^ mais sans en nommer l'auteur. H est attribué à Théodoret dans un manuscrit de la Bibliothèque du Roi. Mais dans tous les autres, le Nonwcanon porte le nom de Jean le Scholastique.il est d'ailleurs hors d'apparence que Théodoret eût mis dans une collection de canons ceux des apôtres et de Sardique, que les Grecs ne recevaient pas encore de son temps, et qui ne se trouvaient pas dans l'ancien Code, dont on se servit dans le concile de Chalcédoine, auquel il assista lui-même. Enfin, le style du Nomocanon est tout différent de celui de Théodoret. Ges deux collections de Jean le Scholastique ont été unprimées à la tête du second tome de la

* Qwmodonon sunt pênes vos eanones Sardicenta, qwindo inter quinquaginta tUulos quibus Coneordia canonum apid vos texitwr, ipsi quo^ 9^ ftperianiwr f Nicolans I, EpisU ad Photium.

I Nomocanon, quo in quinquaginta titulos ^ et eanones rtdegit et reUqua quœ Justiniani KoTeUit, quœ exoleverunt, ut quœ in imperio