CHAPITRE XLI. — GRÉGOIRE ET ANASTASE

discours de la boucbe d'un prince païen, comme autrefois il prédit l'avenir par la boucbe de Balaam, qui était un faux prophète. Grégoire, en ayant obtenu permission de l'Empereur, alla visiter les solitudes de la frontière, où les erreurs de Sévère avaient fait de grands progrès. Il convertit, des bourgs entiers, et ramena beaucoup de monastères à l'unité de la foi. Il accourut de lA * pour assister à la mort de saint Siméon- Stylite le Jeune ; mais il arriva trop tard. Il mourut lui-môme quelque temps après, de la goutte dont il était fort tourmenté. On met sa mort en 593. Évagre finit son histoire en disant qu'il avait recueilli en un volume quantité de lettres, de relations, d'ordonnances, de harangues et de disputes, et que les relations étaient sous le nom de Grégoire, évéque d'Antioche.

5. Quoiqu'Anastase '^ eût été chassé d'Aur s-Ausust. tioche par l'empereur Justin, et peut-être dAntioeh*. ' encore par les intrigues de Jean, patriarche d'Alexandrie, et de Jean de Gonstantinople, son consécrateur, qu'il avait taxés dans sa réponse à la lettre synodique de Jean d'Alexandrie, il ne laissait pas d'être reconnu pour patriarche d'Antioche par l'Église romaine. Saint Grégoire-le-Grand lui envoya •, comme à Grégoire, la lettre synodale qu'il écrivit du concile qu'il tiut à Rome en 591. n écrivit môme à l'Empereur pour obtenir que, si on ne lui permettait pas de retourner à son siège, on l'envo^t du moins à Rome, avec l'usage du pallium, pour célébrer la messe à Saint-Pierre avec le Pape. Mais Grégoire étant mort, Anastase rentra dans son église , vingt-trois ans après (ju'il en avait été chassé, c'est«à-dire en 593. Il la gouverna jusque vers l'an 598, auquel il mourut après avoir occupé le siège patriarcal d'Antioche pendant seize ans à deux reprises : premiè* rement onze ans, à compter depuis 561 jusqu'à 572 qu'il fut chassé ; puis cinq ans, depuis son rétablissement en 593. Saint Grégoire lui écrivit plusieurs fois, tant pour le consoler dans ses adversités, que pour le con-

• Evagr. lib. VI Hist., cap. xviii et xxi, et Tbeoph. lib. V Hist., cap. xiv.

• Evagr., ibid.j cap. xxii-xxr^.

• Anastase I ou l'Ancien a toujonps eu le titre et If^s honneurs réservés aux saints, comme l'ont démontré les Bollandistes. Voyez, tome LXXXIX de la Patrologie grecque, col. 1299-1340. On a eu tort de le confondre avec Anastase le Sinaïte,qui a vécu plus tard. {L'éditeur.)

• Greg. lib. IX Epist. 24 et 27.

gratuler snr son retour à Antioche. H en parle toiyours avec respect, en louant sa charité et en se recommandant à ses prières. n marque clairement ^ dans ses lettres, qu'il en avait reçu d'Anastase, et que ce patriarche avait eu le désir d'aller à Rome.

8m teriu. 6. Anastase était très-habile dans la scien- ^AMÎidi" ce des divines Écritures, et très-versé dans T^rÏDSBcort.^ la lauguo latluc. Ce fut lui que Tempereur AÏ'eiÏÏri'i Maurice * chargea de traduire en grec le combtfi.,r«g. po^^^^^i ^^ gj^jjj^ Grégoire pour l'usage des

églises d'Orient. Dans le second concile de Nicée, en 787, on lut un endroit de la lettre d'Anastase à un certain scholastique ou avocat, dans laquelle il distinguait ' l'adoration que nous rendons à Dieu, d'avec celle que nous rendons aux anges et aux hommes, en ce que nous ne servons que Dieu seul. On y lut aussi un endroit d'un des sermons sur le sabbat, où, parlant du culte des images, il disait^ qu'en l'absence de l'Empereur nous adorons son image au lieu de lui ; mais qu'en sa présence, Tadoration de son image est superflue. Nous avons encore trois de ses discours, donnés par le Père Combefis , et avant lui par Meursius, mais seulement en grec : deux, sur l'Annonciation de la Sainte- Vierge ; et un, sur la Transfiguration du Sauveur* On voit dans le premier, que la fête de l'Annonciation se célébrait le 25 mars, le même jour que le preixiier homme avait été créé : car Anastase croit que Dieu a commencé l'ouvrage de te création le 20 mars, à l'équinoxe du printemps ; et il en conclut qu'il était convenable que Dieu se fit chair pour réparer l'homme, le même jour qu'il l'avait créé. Il cite la quarante - troisième oraison de saint Grégoire de Nazianze, à qui il dit que l'on donnait le nom de Théologien. Dans le second discours, il donne plusieurs fois le titre de mère de Dieu * à la

Sainte-Vierge, assurant que le FUs unique de Dieu par nature ^ a pris dans elle une eh&ir consubstantielle à la nôtre. D demande, dans le discours sur la Transfiguration, pourqaoi Jésus-Christ ne prit avec lui que trois apôtres ? « Il n'était pas juste, répond Anastase, que Judas fût spectateur de si grands mystères, ni qu'il fût seul exclu de ce spectacle, de crainte que, voyant qu'on lui préféraitles autres apôtres, il n'en prit occasion de trahir son Maître, v

7. Steuariius a fait imprimer cinq antres ^ discours, que personne ne dispute à Anas- ^^^'^ tase, patriarche d' Antioche. Us ont depuis -^ été réimprimés, par les soins de M. Basaage, dans le premier tome des anciennes L^m de Ganisius. Ces cinq discours ne font qa'un corps dont le titre général est : Dti Dogmes de la vraie foi. Dans le premier, qui est sor la Trinité, il dit qu'il avait déjà beancoap écrit et parlé dans les églises sur les dogmes de notre religion, et que s'étant appUqué dès sa plus tendre jeunesse à n'avoir surk foi d'autres sentiments que ceux des saints Pères, il était sûr de ne s'être pas égaré sur ce sujet dans ses écrits, ni dans^ses discours. Il avait donc peine à traiter de nouveau des matières sur lesquelles il s'était souvent expliqué ; mais il lui fallut obéir à ses amis qui le pressèrent de leur expliquer les dogmes principaux de la foi. Il commence par le mystère de la sainte Trinité, montrant, par les premières paroles de l'Évangile de saint Jean, que le Verbe est Dieu, et par ceiles-â de Jésus -Christ, rapportées par le même évangéliste : Si je ne fais pas les œuvm di j., mon Père^ ne me croyez pas ; mais si je les fais, quand vous ne voudriez pas me croire, crayti à mes oeuvres^ que le FUs de Dieu est cousubstantiel à son Père, n'y ayant point ^ de plus forte preuve de la consubstantialité du

* Indicat mihi suavissima sanetUas veslra, qwHimecum, si lieriposset,siM chartaet caÀamo ioqui voluixset, et dolet quod nohis Orienlis pêne et Ocddenltia spativm interjacet. Greg. lib. VII BfHst. 3.

> Idem. lib. X Epist, 22.

* Sancti Anastasii episcopi Theopoleos epistola ad quemdam scholasticufny per quam respondit : Nemo offendatur adorationis significatione. Àdo^ ramus enim homines et sanctos angelos : non tamen servimus illis : Dominom enim» inquit Moïses, Deum tuum adorabis et iUi soli servies^. Àfmd BolLf ad diem 2i aprilis, pag. 853.

^ Saneti Patrie nostri Anastasii ad Simeonem episcopum Bostrœ sermo de 3ahbatlio : sicut enmh^

dum abest imperator, imago eivs pro ipso adoratur ; eum vero jam prœsens fuerit, superftuum estt deserto primitivo, ador are maginem, Ibid.

s Facta es mater non puri KomùUSt aut alkU' jus propketWt aut Deum in se koepitem habentis; sed vera Mater magni Dei ac Salvaloris wHn Jesu Christi. Anastas. Serm, 2 in infMtiU. tom. 1 Àuetuarii Combefis, pag. 86;^.

* Hominum opxfex foetus est komo, «to^reiA sibi ex nobis comparans, ipse unicus pernaturam Dei Filius camem in ea nobis consubstantiale» asswnens. Ibid., et tom. VI BibL Pal. condoMk Combefis.

"^ Àbsoluta dem^mstraiio est, et quœ svtfdi et refelli non potest, consubsiantialitatiis ea4te^